信愿法师：如来出现于五浊随宜方便化群萌（二）

信愿法师：如来出现于五浊随宜方便化群萌（二）

【法事赞摘要】善导大师开示：如来出现于五浊随宜方便化群萌(二)

释迦牟尼佛在过去世菩萨的修行，因为有许多菩萨发愿要在净土成佛广度众生，因为许多菩萨以神通道力看了娑婆世界的众生，非常的下劣，烦恼厚重难以教化，所以都不愿意到娑婆世界来度化娑婆世界的众生。当时的释迦牟尼佛发了大慈悲心，悲愍娑婆世间众生的下劣烦恼厚重，一生又一生、一世又一世受轮回之苦，不忍众生苦的一份同体大悲心，因此释迦牟尼佛的因地发了五百大愿。虽然《悲华经》没有将释迦牟尼佛所发的五百大愿的每一愿因愿文讲出来，没有，但是把大意讲出来。当时释迦牟尼佛因地的菩萨就发愿要到我们娑婆世界来度我们这一种很难度化的众生，释迦牟尼佛实在了不起，不怕死，我们跟释迦牟尼佛鼓掌!

释迦牟尼佛是谁你们知道吗?释迦牟尼佛就是阿弥陀佛，从西方极乐世界化身来到娑婆世界广度众生，这很多人是不知道的。所以我们对于释迦牟尼佛或者说阿弥陀佛的大慈大悲，实在了解了，内心会有无限的感动。佛为着救度我们这么下劣的众生，我们被一千四佛所舍弃的烦恼厚重众生，都来聚集娑婆世界。所以信愿经常讲，我们娑婆世界相对于十方世界，我们娑婆世界就是恶人坑。烦恼很重的都沦落到这一边来，犹如我们台湾的绿岛一样，专门关一些坏人流氓。你念佛人会不会被关到绿岛去?不会。我们这里是恶人坑，每个人的烦恼都重的不得了，稍微意见不同就吵架甚至打架。大家都视钱如命、唯利是图、不孝父母、不守国法、不尊经戒，这个都是我们娑婆世界烦恼众生的自然缺失。

只有阿弥陀佛不怕死，就是要来度我们这样的众生，要来度我们这样的众生。要用什么方法来度?当我们这一些迷昧在三界六道的凡夫众生，还不知道自己有佛性，可以学佛修行成佛。

阿弥陀佛早在因地的法藏菩萨，为了我们自性的解脱在设想，我们还在做五欲大梦的时候还没有醒过来，阿弥陀佛为了我们的解脱在设想，因此五劫的思惟，思惟用什么方法来救度你，想一想阿弥陀佛对我们的恩德，大到你割肉舍身都没有办法报答阿弥陀佛的佛恩佛德于万分之一，你怎么能不念佛，对不对?对。这时候念佛随顺阿弥陀佛的救度方法，你才是真正跟阿弥陀佛感应道交。因为把四十八愿每一愿的因愿文读了一百遍，你就能知道唯有第十八愿念佛往生愿有「若不生者，不取正觉」这两句誓言绝对的救度，其它的四十七愿没有。

当然我们为了决定往生西方极乐世界，我们强调第十八愿。有人问我，而且带着责备的口吻问我，信愿法师，为什么您要强调第十八愿?四十八愿都是阿弥陀佛的愿力，为什么你不四十七愿也一起强调，每天强调第十八愿，难道四十七愿不是阿弥陀佛所发的愿吗?我说不是我信愿要强调，我也是受害者，我把道理讲出来，你要训我再来训也还不慢。对法师讲话不能这么不客气，你还是在家人，对法师讲话怎么可以这样不客气呢?不是我要强调第十八愿，说实在的，是善导大师强调第十八愿。因为你把善导大师的五部九卷读遍了，像我们黄老师、我们邱老师，把善导大师五部九卷不但读遍了，还讲的很精彩，你就会了解，不论在《法事赞》、在《观念法门》、在《般舟赞》、在《观经四帖疏》，善导大师只要说到佛的愿力，一定举第十八愿做代表。印光大师的《文钞》九巨册，你没有每天看个一个小时、两个小时，你三年还看不完那么多。印光大师只要讲到阿弥陀佛的愿力，也一定举第十八愿做代表。蕅益祖师、莲池大师，所有中国净土宗的历代祖师，只要讲到佛的愿力举一愿代表，无不举第十八愿做代表。所以善导大师强调的、印光大师强调的，把十八愿的源流做一探究，事实上还不是善导大师强调的，是释迦牟尼佛强调的。因为第十八愿是念佛往生愿，释迦牟尼佛在《无量寿经》鼓励我们，发菩提心，一向专念无量寿佛，不论上辈文、中辈文、下辈文，都有这两句话。这两句话就是第十八愿的修学方法，其它的舍家去亲、为作沙门，点灯、读经、拜佛这一些杂行，是在说第十九愿的修行。

《无量寿经》也告诉我们一向专念阿弥陀佛，就是在强调第十八愿吗?《观经》虽然世尊在摩竭陀国的王宫为韦提希夫人讲了十六观法，第一观日想观到第十六观下辈观讲了十六种观法讲完了之后，文的末后，尊付嘱阿难持名念佛：

「佛告阿难：汝好持是语，是语者，是持无量寿佛名。」

所以《观经》这一部教典一经二宗，有观想念佛，有持名念佛。最后世尊是教导阿难流通持名念佛，也就是观法与念佛，到最后导入念佛。所以《观经》教导念佛是真实，《观经》教导观法是方便。讲方便的目的是为了彰显真实，因为真实的彰显没有方便还不容易凸显出来。所以《观经》也是在教导我们念无量寿佛的名号。

再来《阿弥陀经》全文一千八百五十八个字，往生修因的经文就是：

「若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号。」

闻说阿弥陀佛执持名号，那就是执持阿弥陀佛的名号，也就是称念阿弥陀佛的名号。所以整部《阿弥陀经》，全文没有说第二种修行，只有说唯一的念佛修行，这是世尊在净土三经鼓励我们一心专念阿弥陀佛。所以鼓励提倡强调十八愿也不是善导大师，是释迦牟尼佛强调的。那要讲的更接近源头，事实上也不是释迦牟尼佛，要强调十八愿，强调专念真正强调的源头来自于阿弥陀佛。阿弥陀佛四十八愿每一愿你每天读一百遍，我大概可以跟你说，你跟阿弥陀佛越来越亲近了。每天读一百遍读个一年，我想很多因愿文法藏菩萨发愿的动机本意，你都能够体会了，把四十八愿的因愿文全部都读一百遍，读个一年你就发现，唯有第十八愿有这两句话誓言绝对的救度「若不生者不取正觉」。这两句话充满了无尽的大慈、无限的大悲，这两句话看似平常，做起来却是有法藏菩萨的舍身舍命、流血流汗，不晓得舍了多少的生命，流了多少的血汗，换来了六字洪名让你今天能够称念。今天为什么你能够念这六字，如果没有法藏菩萨的修行舍身舍命、流血流汗，你哪有这六字洪名可以念，你哪有清净的西方极乐世界可以求生。所以佛恩佛德我们仔细的去体会，我们一辈子不吃饭不睡觉，一百年二十四小时念佛，还不能报答佛恩于万分之一，你还要念不念的、要修不修的，你根本就没有良心。对于阿弥陀佛的佛恩佛德从来没有去想念，你从来不曾替阿弥陀佛想过，犹如你不孝的孩子，从来不曾替父母想过，整天只会跟父母要钱，父母的苦心从来不曾体会。

你身为阿弥陀佛的弟子，你有没有替阿弥陀佛想过?你知不知道阿弥陀佛要成就佛号的布施功德，他要修了多少劫;阿弥陀佛要修持戒的功德，要修了多少劫;阿弥陀佛要修忍辱的功德，要修了多少劫。要把诸行万善的功德通通修圆满了，就为你这个下劣的凡夫来修学。因为阿弥陀佛因地法藏菩萨是古佛，佛的智慧究竟圆满，他知道你修不了，你修布施也没办法三轮体空，你修持戒也没办法做到三轮体空，你修哪一行都没有办法做到三轮体空。那这样你要往生阿弥陀佛的清净报土根本没望，你做得到的阿弥陀佛替你做，犹如你儿女很不会赚钱，一年三百六十五天换了三百六十五位老板，一年下来了经济拮据，连三餐都没着落。当父母的爱子心切，这孩子心还不定，退伍都那么久了还没有工作，生活过不下去怎么办，当父母的只好把老本拿出来，对不对?对。哪一个父母不是这样的慈爱子女，阿弥陀佛对众生的慈爱比父母的慈爱还大过百千万亿倍。所以众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐，阿弥陀佛无心，以众生的心为心。你的心过的不快乐，阿弥陀佛就伤心难过，阿弥陀佛的心就系在众生心上。所以令众生欢喜，即令阿弥陀佛欢喜，令众生苦恼，即令阿弥陀佛苦恼。你苦恼那一个众生，就是阿弥陀佛会苦恼的众生。所以善待你周遭的每一个人，包括你的六亲眷属知道吗?知道。从阿弥陀佛的真理你可以体会到这样的修行，从而慢慢自己在弥陀的慈悲愿力之下，改变自己的身口意三业，你真正的在信阿弥陀佛，然后阿弥陀佛把所有诸行万善名号的功德纳入在六字洪名。安排你生命中的贵人，菩提道上的善知识，来引导你、扶持你、帮助你，进入念佛门、进入本愿门，进入阿弥陀佛的愿心大海，登上阿弥陀佛的本愿船，一切都有阿弥陀佛巧妙的安排。