做菩萨并不难，应当发心做一名菩萨

做菩萨并不难，应当发心做一名菩萨

中国人对菩萨有着至诚的信仰，听闻菩萨名都会产生一种亲近感，其实菩萨有无量无边，生活在我们身边的某人也许就是菩萨，只是你从表面看不出来罢了。如果您能因听闻佛法而发起菩提之心，也就是成佛之心，而不只是成为“声闻罗汉”，而是成“佛”，那么您就成为一名初发意的菩萨了。

在《菩萨璎珞本业经》当中，世尊开示说：一切有情在还没有接触佛教三宝、听闻正法之前，可以说都称为具足各种缠缚的凡夫，对于什么是善恶完全不了解，对于因果也没有正确的知见；如果努力培植了足够的福德因缘，有机缘值遇佛教三宝，听闻了正法，生起了一念净信，乐于归依三宝，修 学佛道，那么这就称为“初发意的新学菩萨”

菩萨的种类很多，根据成佛之道的五十二位阶（十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉）来说，如果十信位满足，愿意发起菩提心，修学六度万行直至成佛，那么这就称为“初发心的菩萨”。十住、十行、十回向等三十个阶位，我们可以称为“贤位菩萨”。而初地以上，则称为“圣位菩萨”，或者是“菩萨摩诃萨”。而在一直到初住位——发心住之前的十信位中，也就是对佛教三宝的清净信心还没有具足圆满之前，则都称为是“凡夫菩萨”、“假名 菩萨”，或者是“名字菩萨”。

另外还有所谓的“实义菩萨”，则是指已经实证甚深佛法的真实义——第一义谛的菩萨；也就是指已经明心证真，证得第八识如来藏的七住位以上的菩萨。

例如《菩萨璎珞本业经》当中，世尊曾开 示说： 若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。自此七住以前名为退分。(《菩萨璎珞本业经》卷一)

这段经文的意思是说：当六住位的菩萨，在前五住位已经修学了布施、持戒、忍辱、精进、禅定 等五波罗蜜之后，进入到六住位，主修般若波罗蜜，再加上蕴处界的观行之后，当因缘成熟忽然之间 一念相应，找到自心如来第八识真如实相，所以正观现在前；再加上诸佛菩萨以及善知识的护念加持之下，能够如实地转依真实心，这时就能够升进到第七住位；因为是亲证而能够时时现观的缘故，所以这个证境智慧能够常住不退。而在七住位之前，因为没有亲证的缘故，则总是会进进退退的。（菩萨正行第一集菩萨正行概说）

所以菩萨没有那么玄乎，而是实实在在的，若是在人间发起菩提心，愿意修学佛法正理，自度度他，那么这就是一位菩萨了。只是依于其证量的不同，习气种子的染污清净不同，度众生的发心愿心的深浅大小之不同，而有种种的不同。但一旦走上这条成佛之路，所需要经历的位阶、所需要实证的智慧、所需要断除的烦恼无明都是一样的，成佛了就佛佛道同，无有高下之分了，只是别愿不同而已。（所以如果听到有人说哪一佛不如哪一佛，哪一佛不知哪一法，只有另外一尊佛知道，就知道这个人连基本对佛的信还不具足，就是不懂佛法的外道了。）

那么发菩提心的菩萨需要怎么做呢？“善男子！发菩提心有五事：一者、亲近善友，二者、断瞋恚心，三者、随师教诲，四者、生怜愍心，五者、勤修精进。复有五事：一者、不见他过，二者、虽见他过而心不悔，三者、得善法已不生憍慢，四者、见他善业不生嫉妒心，五者、观诸众生如一子想。”所以发菩提心了以后，亲近善友非常重要，就像中国一句古语叫做“近朱者赤近墨者黑”，如果发了菩提心，而还继续不舍过去那些酒肉朋友，不舍过去的声色犬马，那么这菩提心就很难生长发芽开花结果了，而如果不炽然自己的菩提种子，那么就无法最终成就无上正等正觉的佛道，戒经中说“虽有无量恒沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。”如果不肯自度，又如何有能力度他人。