净土法门法师：五戒十善是佛法的基础，你要不肯修学，修任何佛法都不会成就

最基本的人天，也是最低的，人天善恶的标准是五戒十善，我们做了没有？想想我们是不是善人？往往我们在经上所看到，佛都称「善男子、善女人」。早年我讲《地藏经》，曾经有个出家人，听完之后来问我：「法师，经上所讲的都不能兑现。」我说：「为什么？」「我依照地藏法门修学，没有感应，经上讲的靠不住。」我说：「不至於。」他举出事实来给我说，再拿著经来对。我说：「经上有一个字，你有没有注意到？」他说：「哪个字？」「善男子、善女人，你是不是善男子？」你不是善男子，你依照这个修行没有果报，那当然的。关键往往就是在一、两个字。你用的是什么心？天天造作一切罪业，还希望佛菩萨保佑他，给他善报，哪有这种道理？你不相应。所以这个善男子、善女人，我们决定不能疏忽。我们自己符不符合这个字的标准？如果真的自己是善男子、善女人，依照佛所讲的修学，要是得不到经上讲的殊胜果报，你去找佛打官司去！

五戒，我们是不是真的做到？菩萨戒那些都不要谈了，太高了。「不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒」，受五戒容易，持五戒可就不容易了。自己想想，五戒清净吗？你真做到吗？如果连五戒都没有做到，你还谈什么？不容易。不杀生，不但不能够杀害一切众生，动个念头要害众生都不可以，你有这个念头，你已经破戒。我们念这个经是大乘经，经题上都明明写得那么清楚，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这是大乘。大乘的五戒跟小乘的五戒不一样，小乘的五戒论事不论心，大乘的五戒论心不论事，你心里动个念、恶念，你就破戒了。

不偷盗就更难持，佛在经上对於偷盗的定义说得很清楚、很明白，「不与取」。凡是物有主，你没有跟主人商量，没有得到主人同意，你就自作主张，那就是偷盗，你就犯了盗戒。盗戒的范围非常非常的广大，窃取别人财物是偷盗，大家现在都想到这么一点，不晓得偷盗范围之广大，名闻利养、五欲六尘全都包括在其中。夺取别人荣誉，我们今天讲名誉，夺取别人权力，夺取别人地位，全是偷盗。这个事权明明是他掌管的，譬如居士林，居士林办事的权力是林长，你没有得到林长的同意，没有得到林长的授权，你就在这里面自作主张，你就是夺权，夺权不就是偷盗吗？

今天受戒太容易了，糊里糊涂受了戒，每一条戒都有它制戒的因缘。佛为什么要制这一条戒，这一条戒根据什么道理制订的，那叫戒体。戒体、戒相、戒行你都不懂，糊里糊涂去受，糊里糊涂去犯，还以为自己戒律持得很好，自己的造作，自己不知道反省，不知道检点。所以我们要求自己，要求同参道友，不能够好高骛远，能够把五戒十善做好，就了不起。真正明白人，明朝末年蕅益大师，蕅益大师出家，受了三坛大戒。受完之后才知道，那不是简单事情，自己根本做不到，所以到佛面前退戒，他把比丘戒退掉了。一生只奉行沙弥戒跟菩萨戒，他自称菩萨戒沙弥，不敢称比丘。他的学生，现在讲他的徒弟，成时法师，成时法师对於老师贡献太大了，蕅益大师一生的注疏能够流传下来，成时的功劳，他刻书印行流通。老师是沙弥，他就不敢称沙弥，他称什么？出家优婆塞。真的是一代高僧大德，不敢称沙弥，真的，沙弥戒做不到。我们这一代当中，谁能够把沙弥戒做到？难，太难！弘一大师他懂得戒律，他一生也是自称出家优婆塞。我们怎么敢狂妄，怎么敢自大？今天只要把五戒十善做好，就是上上根人。

五戒里面，不偷盗非常难持。像此地常住，常住物往往我们是随意在用，而且用的都过分了。诸位想一想，算不算盗戒？我过去亲近李炳南老居士十年，李老居士当年在奉祀官府任职，他是奉祀官府的主任秘书。平常跟朋友写信，用公家的信纸、信封。他用公家信纸、信封，一定要向奉祀官报告：我今天用了几张信纸，几个信封。奉祀官觉得他很罗嗦：谁不这样用，你怎么这么罗嗦？他就说：我是佛教徒，你要不答应，我要用了，我就犯盗戒，必须要向你报告，你点头同意，我就不犯盗戒了。懂规矩！

我早年有个老校长，在台湾就变成跟我同学，他也是李老师的学生。在台湾他作考选部政务次长，公家给他有一辆轿车，家里面给他装了电话，不是公事不用公家电话，不是公事不坐公家的车，他去坐公共汽车。为什么？不犯盗戒。今天谁能做得到？我们现在拿到常住电话，拿起来聊天，聊上半个钟点、一个钟点、两个钟点，不晓得那么多废话。你是不是犯盗戒？将来你到阎罗王那里去，阎罗王那里都有档案，拿到你面前，你抵赖不掉。所以常住物，《地藏经》上讲得多清楚。我们天天在犯戒，自己完全不知道，以为很正常。为什么？每个人都做，你要不这样做，人家说你傻瓜。我那个老校长周邦道，就有很多人说他傻，说他头脑太顽固了，转不过来。公家电话，你怎么不能用？给你汽车，不就给你代步的吗？不是公事，还要去坐巴士，哪有这种人？人家看他是个怪物，很不正常。但是在佛法里面，他是正常的。在世法里面不正常，佛法里头他是正常的。

我们看看前一代人，他们是怎样修行的？我们今天自以为是，是你自以为是，佛菩萨不以为是。这里头这些道理、因果谁懂？我们今天学佛是太粗心了，太大意了。我能不能教大家？不能。为什么不能？你不会接受。我要教你，你会把我看作老顽固，头脑过时了，这是什么时代？在今天这个时代，刚才还有同修告诉我，家里小孩不听话，没有法子管教，这些现象正常的。你自己必须要觉悟，现在这个世间、这个年头没有父子，也没有师徒，大家能做个朋友就不错了。为什么？伦理道德的教育完全失掉了。你小孩不听话，你为什么不从小教？你从小没有教，现在不听话，不能怪他，怪自己疏忽。学生不听话，从前演培法师就告诉我：现在哪里有徒弟？朋友；朋友相处能处得好就算不错了，千万不要把他当徒弟看待，那你会大失所望，你会伤透了心。这话说得有道理。

现在伦理道德的教育完全没有了，人与人的结合都结合在利害的关系上，对我有好处，这做朋友，没有好处，第二天就不认识你了。这个世间会有灾难，五戒十善没有了。但是要晓得，五戒十善是佛法的基础，你要不肯修学，你要把它舍弃，你修任何佛法都不会成就。无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，不可能有成就，来生的路子，该怎么堕落还是怎么堕落。因果，是真的不是假的，诸佛菩萨也不能够变更因果的法则。能听进去的，还能够相信的，这是佛家讲的你过去世有善根福德，你这一生有缘分遇到佛法，你还能接近到。没有善根、没有福德，一生当中遇不到，也听不到。

邪淫，更不必说了。现在是什么时代，这大家都看得太清楚了。可是要记住，古人所说的「百善孝为先，万恶淫为首」，不能小看。全世界的灾难从哪里来的？就从这儿来的，祸害的根源。修行人不能成就道业，最后堕阿鼻地狱，什么原因？就这个原因。如果我们对这个疏忽了、大意了，这一生希有难逢的一个机会错过，下一次再遇到，不晓得到哪一生、哪一劫去了。无上甚深微妙法，你以为那么容易遇得到？遇到了，下定决心把自己的烦恼习气一定要克服，断一切恶，修一切善，咬紧牙根要忍过去。你忍不过，阿鼻地狱去了，你能够忍得过，你才能往生不退成佛。妄语，更要谨慎。为什么？最容易犯的。现在人，我们看得太多了，不但骗人，还骗自己，真的叫自欺欺人，怎么能成就？不要看到只是小善，太小了，「莫以小善而不为」。所以五戒一定要守，严格的遵守，对我们有大利益。酒，这一条开缘很多，自己一定要清楚，不是开缘你就是犯戒。

戒与善不一样，戒是佛对我们的约束，对我们的教诲，它有约束的力量在，我们曾经发誓一定要遵守。善则不是，善不是佛菩萨约束我们的，是我们自己的良心，王阳明所谓的良知，良知良能，不是佛菩萨对我们的约束。所以，里面的条目虽然相同，意思不一样。十善里面，身三善跟五戒里面前面三条完全相同。由此可知，没有受戒也应当遵守著道德。不杀生、不偷盗、不邪淫，身三善，善行；口有四善，不但不妄语；不恶口，恶口是说话粗鲁，说的话让人听起来很难听；不两舌，两舌是挑拨是非，往往都在日常生活当中，不知不觉的犯这些过失；绮语是花言巧语，诱惑众生，破坏社会善良的风俗。我们今天看看，现代文艺作品里面是什么东西？电影、电视，看看外面一些广告，五花八门，几乎百分之八十以上都是色情、暴力，都是杀盗淫妄，都是妄语、两舌、绮语。社会怎么会不乱？众生怎么能免除灾祸？所以，一切天灾人祸从哪里来的？我们自己造的不善因，不善因感不善的果报，岂不是自作自受？不是别人造来给我们受的，自作自受。

五戒十善是我们修行的大根大本，身口能做好了，行善；末后是无贪、无瞋、无痴，那是心善。心善、行善，纵然不学佛，也不会堕三恶道。在这个人世间，诸位要晓得，好人是会吃一点亏，好人会受别人欺负。没有关系！欺负让你欺负，吃亏甘心情愿吃亏，来生有好报。不求往生，来生必生天道；不要说生很高的天，你能够生到忉利天、生到四王天，福报比在人间不晓得大多少倍。为什么不修来生福？来生的时间长，这一生的时间短。人在这个世间，古人常讲，一百岁的人毕竟是很少很少数，所谓是「人生七十古来稀」，这个话是杜甫说的。纵然活上一百岁，实在讲也是一刹那而已。所以要知道「人生苦短」，这一生当中，甘愿受苦，甘愿受人欺，决定取得来生的福报。你生到忉利天，佛在经上讲得很清楚，忉利天的一天是人间一百年，忉利天的寿命，以他们的年数来计算是一千岁。忉利天的一年，是我们人间三万六千年。它一天是我们一百年，你说他那个一千岁，寿命多长！享天人的福报，为什么不干这个事情？五戒十善就生天。以五戒十善这个德行，念佛求生净土，决定得生。

大乘无量寿经 （第四十七集） 1999/5/1 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0047