净土法门法师：学佛不持戒佛法就成了学术知识，不能成就

净土法门法师：学佛不持戒佛法就成了学术知识，不能成就

恭录自《净土大经解演义》
底下一段，『戒若琉璃』，这是一句经文。「戒者戒律，为戒定慧三无漏学之首」。什么叫无漏？这是佛学专有名词，佛用器皿做个比喻。譬如这个杯子如果有破损，这里面盛水就漏掉，无漏它是完整的，它没有破损，举这个意思。漏叫烦恼，把什么东西漏掉了？智慧漏掉了，功德漏掉了，福田漏掉了。怎么漏掉？烦恼。就像这个东西有破洞，破洞是什么？贪瞋痴慢疑，五个破洞，怨恨恼怒烦，十个破洞，所以你装东西全漏掉了。这个东西都没有了，这就叫无漏，你的智慧、你的德能相好、功德一点都不漏出去。佛把这个漏做为烦恼的代名词，无漏就是没有烦恼，烦恼断了。

三无漏学，这个三就是戒定慧，戒定慧叫无漏学，戒是摆在第一。我们从哪里学起？从第一学起，要守规矩。古时候从小教，什么时候教？母亲怀孕就教，叫胎教。中国古礼有胎教的礼，妇人怀孕之礼。做母亲一定懂得，起心动念会影响胎儿，言语造作也会影响胎儿，所以思想不能不纯正。绝不想不善的东西，绝不可以说不善的语言，绝不可以做不善的事。为什么？影响胎儿。你都能够注意到了，很小心、很谨慎，这个小孩生下来非常好养，听话。为什么？从在胎里头就教好了。外国人不知道，胎教在这个地球上只有中国人晓得，而且中国人很早就知道。小孩出生下来之后，你就要知道，他会看、他看听，他已经在学习、在模仿。所以凡是不善的、不如法的，都不要让他看到，不让他听到，不让他接触到。母亲就要把关了，母亲这个关要把好，任何人跟小孩见面都要端庄有礼，要规规矩矩。为什么？他在学，你不能把坏样子给他看。所以中国历朝历代都有那么多圣贤出来，有道理，他从小教好了。

现在这一百多年，没人了，原因是没有受过这个教育。中国这个胎教到满清末年民国初年还有，做母亲的还懂得，可是中日战争之后没有了。中日战争之后，中国的家没有了，天天打仗逃难，我们从小就逃难。九岁就学做家事，煮饭、洗衣服、缝被子统统要会干，为什么？怕在战争当中，家打散之后，你小孩自己要能够活得下去。所以从小着重在生活教育，这是环境造成的。对于这些伦理道德就不讲了，没人讲了，你也没机会学。所以中国传统教育彻底崩溃，是在中日战争。前天七月七号，七七抗战，好像是民国二十六年，这个战争爆发，我们最大的损失，就是把中国家庭教育没有了，中国的家没有了。而维持中国几千年来社会的安定、国家的长治久安，靠什么？家的力量最大，家家都把人教好了，从小就教好了。所以，人人是好人，人做的事，事事是好事。他的标准就是四科，五伦、五常、四维、八德，中国几千年来就教这个。四书、五经、十三经是这个的发挥，这个好像是根本，四书、五经、十三经是它的枝叶，《四库全书》是它的花果，都从这个根里生的，根没有了社会就乱了。今天如果要社会恢复正常，恢复安定，恢复和谐，还得把这个东西找回来。不但这个东西能救中国，英国汤恩比博士说能救世界。他在七０年代说过，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。大乘佛法在中国，不在印度，印度佛法没有了。孔孟学说是中国的，大乘佛法也是中国的，这一套东西能救国家、救民族，能救全世界。能帮助社会安定，能化解地球上这些灾难。

今天问题在哪里？问题在信心，你相不相信？不相信就完了。所以，今天真正的危机可以说就是信心危机。如何树立信心是今天第一桩大事，一般人讲头等大事，如何树立信心。相信中国传统文化、相信孔孟学说、相信大乘佛法，这个世界还是可以救的。如果信心没有了，灾难是无法避免。那我们相信，学佛的同学比较有一点信心，但是信心还不够，要加强。怎么加强？学经教就加强了。为什么？破疑生信。儒家、道家、佛家这些经典读多了，还可以参考科学家的报告，为什么？你跟佛法一相对，很多都是佛法里头讲过的，他们现在才发现。佛在三千年前就讲得那么透彻，比他讲得还圆满，我们的信心才十足。

有了信心那就得真干，我们要落实。把圣贤的教诲、经典上的教诲应用在生活上，应用在工作上，用在处事待人接物。戒是什么？《弟子规》是戒、《感应篇》是戒、《十善业道》是戒，是根本戒。如果把这个东西丢掉了，这三样东西在过去，特别是《弟子规》跟《感应篇》，《弟子规》可以说是胎教就开始了，谁教的？父母做到，影响胎儿。小孩出生到三岁这一千天，这一千天叫扎根教育，古人谚语说得好，「三岁看八十」，三岁这一千天教好了。《弟子规》他虽然不会念，他全做到了，为什么？他跟母亲学的，母亲做出来了，他看到、他听到，所以他都学会了。三岁看八十，八十岁都不会改变，根扎得稳。三岁以后，慢慢懂得一点，大一点了，母亲教他因果教育。因果教育到哪里学？城隍庙。我的因果教育在城隍庙学的，母亲一年至少到城隍庙烧香得有五、六次。带着小孩去烧香，你看阎王殿，就告诉你，干坏事，干这个坏事这个果报，那个坏事那个果报，吓死人，一生都害怕。想到有不善的念头、不善的行为，就想到阎王殿那些塑像，它那是教育，因果教育，根深蒂固。受伦理道德教育，不好意思做坏事，羞于作恶，但是懂得因果教育，不敢作恶，人自自然然他就有规范，他就向伦理道德去靠拢了。
现在这个都没有了，现在小朋友教育教什么？大概父母都忙着事业，去赚钱去了，好像人生赚钱是第一个目的，错了！人生的幸福快乐与金钱不相干，与地位也不相干，与伦理道德相关。所以现在小朋友，你看看眼睛一张开就看电视，电视教他什么？暴力、色情、杀盗淫妄，从小就学会了。所以，长大他叛逆，他会杀父亲、杀母亲、杀兄弟，这个正常现象，因为他从小出生，他就接受这个教育。因果不能不懂得，小孩要好好的教，要负责任。为什么？小孩教好了，他能够救国家，能够救世界。你没有好好的教，他将来就成为一个败类，祸国殃民，甚至于搞得你家破人亡。所以，小孩的教育太重要了！今天时间到了，我们就学到此地了。

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零五面第二行：

『戒若琉璃』，「戒者戒律，为戒定慧三无漏学之首。奉持戒律，明净清洁，以自庄严，持戒净洁，譬如琉璃。《梵网经》曰：戒如明日月，亦如璎珞珠。故曰：戒若琉璃」。内外明洁。昨天我们学到此地。学佛，不但是学佛，中国传统文化儒释道三家都重视戒律，戒律就是规矩，所谓不依规矩不成方圆。学佛从哪里学起？要从戒律学起。戒律不是形式，而讲求实质。我在早年初学佛的时候，章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式。那个时候我是在家身分，初学佛，刚刚接触一、二个月，老师善巧方便。以后，大概总有三、四十年，我在新加坡遇到纳丹总统，新加坡的总统，现在他还是总统，有一天在一起吃饭，我们坐在一起，他告诉我，他是印度人，也是印度教，他说他最佩服的是佛教，他说佛教重实质不重形式。我听的时候都愣住，第一次我听这个话是章嘉大师告诉我的，从来没有人讲过，纳丹讲的话跟章嘉大师完全相同，我就知道这个人是内行人，不是外行人。

今天戒律变成形式，有名无实，在家学佛五戒十善做不到，出家学佛沙弥律仪做不到。什么原因？为什么从前的人能做到？我们往前推，一百五十年前的人能做到，那不是假的，这一百五十年疏忽了。我们细心去思惟观察，把它的原因找回来。守规矩是要从小教，从小就不守规矩，儒家的礼、佛家的戒律都没有办法约束他，这是一定的道理。中国古人有一句话说得很好，叫「教儿婴孩」，你教你家的子女什么时候教？婴孩，婴孩是刚刚出生，长大了不好教了。你小孩时候，三岁教他，迟了，来不及了，真的是婴孩。「教妇初来」，娶妻子你教她，她刚进门的时候就要给她订一些规矩让她遵守。所以中国自古重视礼教，是从怀孕时候就开始，胎教。胎教如果注意，这十个月期间小心谨慎，这小孩生出来很好教，会非常听话，因为他在母亲胎胞里面他就能够感受母亲的思想、言行，跟她起感应道交的作用，这真正扎根。这个疏忽有一百五十年了。

所以佛在《无量寿经》上说的话慈悲到极处，现在人什么都不懂，别怪他，为什么？先人无知。他的父母不知道，祖父母也不知道，曾祖父母也不知道，高祖父母也许知道一点，不相袭了。你要向上推多少代？要推到七、八代才知道。疏忽这么久了，我们怎么办？我们明了之后，只有自己下定决心去补习，把这个课补回来。要从哪里补起？要从基本课程补起，这个基本课程就是《弟子规》、《感应篇》，要认真学习。《弟子规》不是念的、不是讲的，是要做到，每一句、每一个字都要做到，非常认真的做，我们的根就扎下去了。行不行？行，真正用心的话，二、三个月就做到了。

我们过去在汤池试验，招收三十几位老师，第一天跟我见面的时候，我就鼓励他们，我们这一次做试验意义很深，我们的使命很重，试验成功了，无量功德，试验要是失败了，那得翻过来，是无量的悲惨。为什么？中国传统文化没有人相信了，试验不成功，可能中国传统文化就被人抛弃了，这么样严重的关键。所以我对老师殷切的期望，我们要认真，我们舍命也要把它做成功。我给老师是四个月的时间，没想到这一批老师两个月就做到了，我们真感动！做到了怎么办？下乡入户把它演出来，表演做出来。走到农民家里面，看到老人就是自己的父母，我是他的儿女，我应该怎样孝敬他，把弟子规认真落实。这一做到，真正去做，效果出来了，这个小区的人就受了感动。看到老师对他们行孝道，老人感觉到很惭愧，没有把儿女教好。他家里面的儿女看到之后也感动，我们对父母没有能尽孝道，用真诚去感动，这叫教学。中国古人提倡的是身行言教，身行在先，言教在后，你真做到了，你说出来人家相信，你没有做到你说出来，假的，没有人相信你。所以这样下乡表演了三个星期，我说可以了，开班教学。一宣传，开班教学，人都来了，自动的都来了。为什么？他看到了。街道一般人乱丢垃圾，我们怎样去教？不劝、不说，老师穿着制服每天早晨出去捡垃圾。捡了两个星期，人都不好意思再丢垃圾，所以街道就整齐清洁。不做不行，认真去服务。小街上遇到一个妇女，告诉我们的老师，她们家的厕所很肮脏，能不能帮助她洗一洗。我们有两位老师去，把它洗得干干净净。旁边邻居对她讲，妳太过分了！我们老师真干、真听话，服务到家，所以中心老师的话地方人民相信，这个教学就收到效果了。这是什么？持戒，《弟子规》是根本戒。

在佛法里面，世尊在《佛藏经》里说过，《佛藏经》是一部经的名字，不是《大藏经》，是一部小经，佛在这个经上说，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。这释迦牟尼佛的教诲，释迦牟尼佛重视修学的次第，一定先小后大。小乘是什么？小乘教你怎么做人，怎样做个好人，怎样做个善人。经典一展开，「善男子、善女人」，那是有标准的，持戒、守规矩，这才叫善人。所以佛教在中国小乘经典翻译得非常完备，跟现在南传巴利文的《藏经》一对比，我没做过这个工作，章嘉大师告诉我的，大概巴利文经典比我们只多五十部的样子，全部差不多三千多部，巴利文只比我们多五十几部，你就晓得这个翻译是多么完整。在隋唐时候小乘有两个宗派，成实宗、俱舍宗，是学佛的人必须要学习的，在这扎根，这佛教小学。可是到唐朝中叶之后，我们这些祖师大德就不学小乘了。所以到宋朝的时候这两个宗派就没有了，现在不是研究佛教历史的都不知道有这两个宗派，这两个宗派大概失传一千年了。那怎么办？小乘不要了，去学大乘，这行吗？这是释迦牟尼佛所不许可的。我们的祖师大德就用儒、用道代替小乘，成绩不错！差不多一千三百多年来，无论是哪一宗，人才辈出，说明成绩可观，祖师们没有做错。

今天麻烦大了，小乘不学，儒跟道也不学，这个问题严重了，大乘不得其门而入，原因在此地。纵然去研究大乘，没有儒跟道的基础、没有佛的小乘的基础，变成什么？变成学术，他一生所研究的，他能讲、他能写，做不到，烦恼习气一点都没有断，还是凡夫。那他呢？我们今天讲，佛学，他是搞佛学的，把佛法当作一门学问来研究，那么成绩是知识，不是戒定慧。学佛一定是戒定慧三无漏学，戒定慧不要了，那就变成三有漏学，不是无漏学了，有漏学是世间法，所谓有漏就是烦恼习气完全没有断掉。这是最近这一百五十年普遍的现象，不但在中国，在外国也不例外。这个现象如果再要这么下去，佛法就在这个世间消失了，经典还留着在，统统变成学术、变成佛学的知识，里头戒定慧这三无漏学的功德利益我们完全得不到。

这些话早年我这三个老师都告诉我，都劝我要重视，因为我在初学佛的时候是跟方老师学哲学，把它当作一种学问来研究，对于经论喜欢，对于戒律就疏忽了，不理它了。这里头有个很大的错误观念，认为戒律是生活规范，释迦牟尼佛订的这个戒律是三千年前，而且是印度，三千年前古印度的生活规范，我们学这个干什么？所以这是我们无法接受的，我们是现代人，我们是中国人，我们的生活规范是中国古圣先贤订的。所以还好就是我对于五伦、五常、四维八德不反对，我还是努力在学习，可是对佛法戒律，那是印度人的东西，尤其是三千年前印度人的东西，我们没有学这个的必要。章嘉大师看得很清楚，知道我这个观念不容易纠正过来，所以他有他的善巧方便。我们每个星期见一次面，我跟他三年，至少有一百个星期。每一次我离开的时候，老人一定送我到门口，一定对我轻轻说一句话，戒律很重要。他没有啰唆，他不劝你，只提一下，戒律很重要。我也是听得耳熟了，也不以为意，我总认为是老和尚他执着这个，也许对现在的东西知道的不多。都是我们对老人误会，老人慈悲！

到他老人家圆寂，我的指导老师失掉了，也非常的感动，他的火化是在另外一个单独的地方给他起一个塔，不是一般的火化炉，单独给他做的。甘珠活佛主持火化的大典，在火化的小塔他住了一个星期，我是因为有工作，只能请三天假，我在那里住了三天。三天三夜我就在想，我跟大师三年，他教了我些什么？我反省，做了一个总结，这一反省，这个印象太深了，戒律很重要。想他为什么要说这句话？终于被我想出一个答案。我们所想的是世间法，这是我的一个概念，世间法三代的礼就不一样，三代是中国夏商周，不相同，有兴有革，好像现在我们的法律，过几年不太适用了，要修订一次，释迦牟尼佛的戒律没有人修订，还是老样子，总得适合于现代化的生活，它得有修订，没听说有人修订。悟出个什么道理？它是出世间法，它不是世间法。我想到这一点的时候，对戒律尊重的心生起来了，它是超越世间法，你如果不遵守你不能够超越世间。所以才晓得，因戒得定，想到这个，因定开慧。这个不是世间法，《弟子规》不能得定，《感应篇》也不能得定，可是佛法里面这个三皈五戒十善能得定，从这个地方算是认清楚了。这是章嘉大师苦口婆心，轻描淡写提醒我这一句，他也不跟我讲，我也不问他。他走了以后，在他的塔前面住了三个晚上，想出这个道理，于是乎对戒律就重视了，开始看戒律的经典。对于现代年轻人很难接受。

所以戒律从哪里学起？这些年来我们提出来了，从《弟子规》学起，从《感应篇》学起，有《弟子规》跟《感应篇》的基础，你学三皈五戒十善不难，可以能跟古人并齐，不会在他之下。如果不从《弟子规》，那你就没有根，这根之根你没有，你的成长速度会很慢，也可能你退心，这一条路你走不通。于是我们才真正认识《弟子规》跟《感应篇》的重要，有这三个基础，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，你就决定能生净土。为什么？你是善男子、善女人，带业往生得有这个条件。人都做不好，你怎么能到极乐世界去作佛？你想到极乐世界作佛，先把人做好。好到什么程度？好到你确确实实有能力生欲界天，你得有这个能力。《弟子规》跟《感应篇》可以帮助我们生欲界天，来生不失人身那是肯定的，那一点怀疑都没有，你决定不堕三恶道，这在佛法是保证你不会堕三恶道。如果这个基础没有，学佛也不一定会堕恶道，很难讲，看你临命终时最后一念，如果最后一念还是贪瞋痴，三恶道去了。临命终时亲情不能放下，这是贪爱，财产不能放下，都是障碍，都属于贪，贪堕饿鬼道，愚痴堕畜生道，瞋恨堕地狱道。

为什么印光大师在《文钞》里嘱咐人送往生，八个小时不要去碰这往生的人，他断气八个小时连他的床都不要碰它，离它远一点？怕他发脾气，怕他生气。八个小时一般来说神识没离开，虽然断气了，没离开，就是说他有知觉，八小时之后神识离开了，那个没问题。为了安全起见，最好是十二个小时，或者十四个小时，那很安全了，决定没事情了。这个规矩要懂、要遵守，不要一会去摸他，一会去摸他，如果他一发脾气，你们这么讨厌，你摸他，他痛苦，一发脾气就把他送到地狱去了，那就变成冤家了，他会恨你。印祖说的这个话决定不是假话，我们要有这种常识。

戒要认真去做，要做得很干净，明净清洁，明净是讲心，清洁是讲行，以自庄严。持戒净洁，譬如琉璃，琉璃是比喻，透明的，讲琉璃瓶，我们今天很多用水晶，在佛法里，琉璃是翡翠这一类的，我们一般讲翡翠，透明的绿色的称为琉璃，佛经上讲的玻璃就是水晶，古时候没有现在这种化学做的玻璃。所以玻璃就是指水晶，琉璃是指翡翠，这是宝玉。《梵网经》，这个也是一乘大经，可惜没有完全传到中国来，只有一品传到中国，「菩萨心地戒品」，里面有「戒如明日月，亦如璎珞珠」，这是用比喻，「故曰：戒若琉璃。」

「内外明洁。内者指心意，意业清净，起心动念悉离垢染」，这是内心，「外者威仪具足，德形于外，内外悉洁，故其言说令众心悦诚服」。这是效果，持戒的效果，人家对你尊重、对你尊敬，你说的话别人愿意听，别人愿意去照做。这个戒不就很简单吗？戒就是我们把佛的教诲表演出来、做出来，这就叫戒。现在我们谈到受戒，受戒能得戒吗？不能。这话不是我说的，谁说的？蕅益大师说的。蕅益大师是明朝末年、清朝初年的人，三百多年前的人，将近四百年。他老人家是研究戒律的，我们净土宗的祖师，精通戒律，在当代那个时候有人称他为律师，他说中国从南宋以后就没有比丘。南宋之后，元、明，元一百年，明大概三百年，就没有比丘，所谓比丘叫名字比丘，有名无实，也就是说比丘戒做不到了。如果想真正得比丘戒怎么办？他讲了，修占察轮相，依这个方法去修，自己修自己可以得到。所以他有《占察经》的批注。只有用这个方法，真正忏除业障，戒相会现前，有感应。不用这个方法，戒坛里面是有名无实。可是戒坛要不要参加？要。为什么？佛经上讲得很清楚，没有受比丘戒，比丘戒不可以看，比丘戒、比丘尼戒，不是比丘、比丘尼不能看他的戒本。

为什么？不是秘密，不是不能见人，是怕你造罪业。你没有看，你对比丘、比丘尼很尊重，尊重是功德，你种福，你看了之后，你觉得他这里也做得不对，那也做得不对，你就批评他，你对他的尊重心失掉了，那你就造口业了，你造口业的时候是你在造业，你将来受果报，佛是为这个原因不准你看。但是有一个例子可以看，你看全部《大藏经》就能看。为什么？你了解，你看比丘、比丘尼不如法，你不会说他，你还是非常恭敬，修你的福报，是这个原因。不是有什么秘密，佛法里决定没有秘密。密宗也不是秘密，那是什么？深密，理太深，不是一般人能懂。所以它是深密，不是秘密。佛法大公无私，哪有秘密！

所以戒律里面最重视的是意业清净，我们老实念佛，我们这心里只有一句佛号，除一句佛号之外统统放下，你说他的戒清不清净？清净了。不管他受不受戒，他戒都清净了。这叫什么？这叫定共戒、道共戒。你心里只有阿弥陀佛，你怎么会有过失？所以一句阿弥陀佛，三聚净戒统统清净了。确实有念佛的念佛人，连三皈依都没有受过，他念佛往生了，临终的时候佛来接引。你说他有没有戒定慧？统统具足了。所以我们一定要明白这个道理，这就是佛法重实质不重形式。没受三皈五戒，你把《无量寿经》、《弥陀经》听懂了，真正发菩提心，一向专念。菩提心是什么？菩提心就是阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，那叫大菩提心，圆满的菩提心。你发菩提心，一向专念，还不就是为了要亲近阿弥陀佛吗？现在阿弥陀佛在你心里，你的心跟阿弥陀佛已经变成一体。像中峰禅师在《系念法事》里所说的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。你能把这两句话真做到，真兑现了，那你有真实功德。不但你自己将来决定往生作佛，你现在住在这个地方，这个地方没有灾难。为什么没灾难？心净则佛土净。你一个人住在这里心清净，你的佛土清净，别人住在这里他沾光了，别人心不清净，你清净，沾光了。这就是我们中国古人说，「一个人有福，连带一屋」，享他的福报，沾他的光！戒经里面告诉我们，这个地球上出现一个僧团，整个地球都沾光。这个僧团什么？六和僧团。几个人？四个人。四个人真正修六和敬，这四个人不管是在家、出家，僧团不一定是出家人，在家学佛四个也一样，四个人，那个功德就救全世界，就救了地球。

我从明白这个道理，就非常留意，想找四个人，找了五、六十年找不到。两个人都要吵架，怎么和合？没有法子，四个人不能不吵架，不能不闹意见。真正念阿弥陀佛的，把阿弥陀佛放在自己心上，一个也没找到。实在找不到怎么办？求自己，别求别人，我自己要做到。做到真快乐，什么灾难都没有了。为什么？灾难现前的时候到极乐世界去了，佛决定到时候他就出现，他就来接引你。我们念阿弥陀佛，句句声声都跟阿弥陀佛感应道交，这都是真的不是假的。对这个世间亲情要放下，名闻利养要放下，欲望要放下，这东西障碍，还有你学的这些东西也要放下，你不放下是所知障，全是麻烦。这些东西真搞清楚、搞明白了，我们遵守戒律，一门深入、长时熏修，到大彻大悟再广学多闻，这就对了。
我跟李老师学《华严经》，这是在台中最后一个课程。我也曾经跟诸位说过，《华严经》八十卷，我学多少？学第一卷，我只听他讲第一卷，后面我全会了。他在台中讲，我到台北讲，几个月之后我超前了。为什么？他一个星期只讲一个小时，我一个星期讲三次，一次是一个半小时，我一个星期讲四个半小时，他一个星期讲一个小时，所以不到一年我就超过他了，我没开悟。没开悟都有这个能力，那开悟还得了！这是佛法修学的秘诀，这个方法传到中国来了，儒学到了，道也学到了。所以这「一门深入，长时熏修」，儒释道三家共同承认，都讲求戒定慧，守规矩，一门深入，长时熏修，得三昧，最后开悟，有大悟、有大彻大悟。所以戒是基础，决定不能够疏忽，疏忽成就就非常困难。一般成就那是世间的学术，就是知识，你在佛法里头得不到智慧，你没有办法得到法喜。佛法非常明显的效果就是法喜充满，常生欢喜心，烦恼、忧虑、牵挂这些东西一扫干净了，清净心现前了，这是第一步的功夫；平等心现前，那是第二等，那菩萨境界；到后面这个觉，觉就是大彻大悟，法身菩萨境界，就是佛境界。
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我们看禅宗《五灯会元》、《景德传灯录》，修禅开悟，大彻大悟，明心见性，再加上教下的大开圆解，净土宗的理一心不乱，密宗的三密相应，这些有成就的人合起来，我们最保守的估计，不会少于三千人。这三千人都见到阿赖耶，他们明心见性，见性成佛，对于阿赖耶这个事情统统清楚。这么多人做证明，这哪是假的？至于净土念佛往生人数就更多了，这二千年来，我们最保守最保守的估计，肯定超过十万人。你要晓得，这些人成就了，他都去作佛去了。我们今天明白了，一定发心要迎头赶上，我们不能堕落，不能在人后面。他们已经成就，我们还没成就，努力，希望在这一生当中决定成就。这个事情做得到，不是做不到，理论、方法、经验这部书里头统统都有。我们要迎头赶上，这一部经就够了，不能搞多，不能搞杂。我们过去生生世世没能成就，大概就是搞得太多、搞得太杂，心不能专一，所以心是散乱的。这一生我们如果还是用散乱心，也就是妄念很多，思想很复杂，那这一生我们依旧不能成就。

我们一定拿出勇气出来，放下，连佛法也放下。佛在《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，舍就是放下。这是什么意思？佛法里头只取一门，其它的要放下，一门深入，长时熏修。这叫符合戒定慧三学，听话就是持戒，一门就是修定，修定定到一定的程度他就开悟，不必求开悟，到时候自然开悟，这个法子妙绝了。凡夫成佛不难，难在你不听话，你自己的见解，就是成见，太强了，相信自己，不相信佛菩萨，当然更不会相信祖师大德，结果自己吃亏了。如果带着这种疑惑念佛，这一品经后面讲到，生到边地，不能入品。在边地还要耽误五百年，这五百年见不到佛，闻不到佛法。谁在惩罚你？没有人，自己迷惑颠倒所干的。佛法当中，无论什么境界里，没有一样不是自作自受，你要把责任推给别人，那你罪过就重，愈往下坠愈辛苦。所以要晓得，要了解事实真相，「行有不得，反求诸己」，问题决定在自己，不在外面，不在佛菩萨，也不在经典，自己错了。恶范围包括非常之广，善亦如是，懂得断恶修善、破迷开悟。佛的言语，言彻实理，实是真实，现在人讲的真理，字字句句话都是真理，所以讲很深。佛的教诲字字句句都能帮我们转凡成圣，这叫甚善，这圣是什么？圣是佛，确实能帮助我们在这一生去作佛，这是大善。

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断烦恼在佛法修学它是关键，成功、失败的关键。自行的成功、失败，度他的成功、失败，关键都是在断烦恼。可偏偏现在人把这个最关键的问题给舍掉，还有我在初学佛时听人家讲：吃人的戒律，戒律不是好东西，把人捆绑起来，让人家不自由，动弹不得，佛法可以学，戒律可以不要。我们早期学佛的时候，常常听到佛门这么说法。错了，大错特错！我很感激章嘉大师，我跟他三年，一个星期见一次面，一百多次。每次去，离开他的时候，他都会送我到门口，很轻很低的声音给我说一句话：戒律很重要。就这么简单一句话，我听到耳熟，没有在意，我也没有问他，他也不说，他知道我们年轻人那个心态，只是这句话用来加深我们印象。到他往生的时候，我认真反省，我跟他三年，他教我什么？这一反省，第一个印象就这句话「戒律很重要」，为什么老是说这句话？在我当初观念当中，戒律是生活规范，也确实是如此。那我们是现代人，释迦牟尼佛是二、三千年以前的，时代不同了，这规范还用得着吗？再说我们是中国，有自己传统文化，它是印度的，三千年前古印度生活规范，我们要学它干什么？我们挺有理由的，不接受。三天反省，发现了，可能是佛家讲出世间法，中国传统讲世间法，世间法这些规矩隔一段时期必须要修订，像法律一样定下来，过几年不太适用，要修订一下，世间法。所以三代之礼有兴有革，就是经过修订。佛的戒律是出世间法，你要想出世间，那你就得学它，不想出世间的，那你就不必学它，我想通这个道理。在章嘉大师火化的那个塔，我在那里住了三天三夜，想到这么一个结论，明白了，戒律跟世间的礼不一样，不能够相提并论，那是世出世间法的标准，所以它不能改变。从这个新的思惟，我就开始看戒律的书，以前戒律的书不看。

到晚年才发现《弟子规》是戒律，《感应篇》是戒律，许多宗教里面都有戒律，都有伦理道德，这个东西不但出世法管用，世间法还是管用，因为有它，世间的这些礼乐、规矩才真正能做得好，它很管用，才重视这门东西。老师确实用心很苦，一定让我自己去悟出来我才相信，他不给我讲。为什么？讲的时候，我心不服，反而把自己的悟门给堵死，这是教学里头最高的技巧。为什么不给你讲？讲把你悟门堵死了，你不会悟；不讲，轻轻提示，让你自己慢慢去觉悟。用这套方法教学，最擅长的是中国的禅宗，他就是不说破，一定叫你悟得，然后你把悟得的提出来向他报告，他给你印证。所以戒律非常重要，戒律是断烦恼，烦恼断清之后你才能学法门，为什么？你学法门才有悟处。你如果有烦恼，学法门你不会开悟，你得到是什么？是常识。现在人说你得的是知识，不得智能，智能管用，知识不管用。今天这个社会，知识不能解决，地球上这么多灾变，知识不能解决，科学技术都不能解决；智慧能解决，智慧是从清净平等觉里头生的，不是从烦恼，不是从知识里头生，知识里头生不起来，这是完全不同的两种方法。所以我们不可以用世间法那个心态来学佛，那你就全盘错了，你一面学一面会批评它。
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世尊告诉我们，末法还有九千年，这九千年当中往下去，我们已经很清楚能看到，佛法衰了，真衰了，各宗各派都没有人了。而且，除净宗之外都要断烦恼，这烦恼怎么能断？谁肯断？什么人能够放下贪财、贪名、贪色，你去劝人，谁能放下？我们想想，不可能！真正是佛所说的，末法净土成就。佛在《大集经》上告诉我们，佛灭度之后，正法时期，正法一千年，第一个一千年，戒律成就；像法一千年，像法时期禅定成就；末法一万年，这一万年当中，佛说了，净土成就。净土是大道，无极之大道。那要没有好的本子，怎么能叫人相信？这是华夏这个地区众生有感，菩萨有应，出现夏莲居老居士为我们会集《无量寿经》。《无量寿经》是佛多次宣讲，翻译的本子很多，他来整理。在五种不同翻译本子，用这个原本整理出一个会集本，我们一般讲集大成。这就是做为介绍西方依正庄严的一个定本，文字通畅，容易懂。跟所有原译本也好，会集本也好，节校本也好，现在一共是九种本子，你摆在面前，我相信这个本子是最令人欢喜读的本子。这是第一个，经整理出来了，读这一本，五种原译本全读到，五种本子的精要、精华全在这里头，一句也没有漏掉，这个真难得！
第二个，这都是感，众生有感，佛菩萨有应，出现一个黄念祖老居士，夏莲居的传人，也给我们会集一个批注。老师会集经，经有五种，他给我们会集批注，多少种？一百九十三种，目录在后头。一百九十三种经论、注疏，古大德的著述，用这个东西来解释经文。古人有这种方法，叫集解，集解就是不是自己一个人做的，会合许许多多人的解释。我们看这个，你看篇篇都是引用很多资料，集解，真难得，把这经文里头字字句句讲透了。这个本子，我们相信、我们肯定，不怀疑，它是末法最后九千年一切众生得度往生成佛的因缘。我们学佛有这一本够了，功力应当在这一本，死心塌地，把全部的精神、力量都用在这一本上。这一本参透了，回过头来看一切大经，你就得大自在，为什么？智慧开了。无论去读什么样的经论，肯定没有障碍，你弘宗弘教都有能力。所谓是一经通一切经通，你功夫就用在这一部经上，这一部经搞通了，全通了。这是个快捷方式，最快速的方法。时间至少十年。
中国古人做学问，「学记」里头有，「七年小成，九年大成」，那是世间法。可是这里头还有个重要的诀窍，不能不告诉大家，那就是根，儒释道的三个根，如果学佛，四个根。这四个根要是疏忽，你不在这上真正用功，十年恐怕不能成就。像我们盖房子一样，根是地基，基础！这个基础需要多少时间？一年就行了，你根就扎稳。你在第一年当中，你去落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，要把它做到。这不是念的，不是背的，也不是讲的，这是要做到，老老实实做到，踏踏实实的做到。你把这个做到，你跟诸佛菩萨感应道交，用什么感？就这四样东西感，诸佛菩萨跟你就有应。你没有这个根，你发这个愿，很好，菩萨看了也欢喜，为什么？你做不到；换句话说，你跟诸佛菩萨起不了感应的作用。你有这个基础，你发这个心，诸佛菩萨点点头，你有能力做到，他就加持你。你没有这个能力，加不上，加了没有用处。这是诸位同学真正想在这一生成就，你可不能不知道的。
根之根就是《弟子规》，千万不能疏忽。别人做不做，那是他的事情，与我不相干。我在这一生当中想成就，那就非做不可；你不去做，你不想成就，那就是此地讲的易往而无人。《弟子规》先听，蔡礼旭有细讲，好像是四十个小时，是不是四十个小时？听个两遍就够了，要把它落实。再落实《感应篇》，最后落实《十善业》，有这个基础，《沙弥律仪》非常容易。所以这四门功课一年就成功了。如果你真想将大乘佛法复兴这个使命放在你自己肩膀上，还有一个钥匙你必须要拿到，文言文，这是工具。因为经典、注疏都是文言文写的，你对文言文没有修养，这个文字有障碍。所以文言文至少也得学学。从前李老师教给我们，文言文怎么学？背书。老师那时候教给我们，你能够背，熟背五十篇古文，你能够讲解、能够背诵，你就有能力阅读文言文，你看文言文就没有问题；能够熟读一百篇，能够背诵一百篇，你就有能力写文言文。熟读五十篇，一个星期读一篇，一年就圆满。要一百篇的话得两年，两年时间可以完成，你不但能看文言文，你能也写的一手好文言文。这属于工具，你没有这个工具，你不具备这个条件。
古时候，这些东西都是儿童时代就完成。所以我们看民国初年小学生的作文，我看到我们这里有印出来，大家可以看看，这不完全。过去，早年我留了有十几本，常常搬家都丢掉了，只剩下两本，我将两本现在印成一小册子，很可惜。但是这是给大家看看，看看你就晓得，民国初年小学生国文的程度，你能看到。确实现在大学文学院的学生写不出来，我们常感慨的说国文一落千丈，你看到这个你就晓得，这个话不是假话。为什么？中国古时候，从小就教小孩背这些典籍，从四、五岁开始就教他背，他背到十岁的时候，根基就很厚很厚，十一、二岁写的文章就非常可观。现在这种学习我们都疏忽了，每个人都可以学习，都把这个学习疏忽了，没有留意到，成年之后困难就多了。但是过去李老师说过的，三十岁以前还行，肯下功夫的话都能成就。古时候苏东坡的父亲苏老泉，二十多岁才真正发愤读书，他也成为唐宋八大家，也是其中之一。苏老泉好像二十七岁真正发愤读书，所以这也给我们做了个好榜样。他的两个儿子，唐宋八大家他们父子就占三个。问题没有别的，就经上讲的，勇猛精进，真干！
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「并诫之曰」，指告诫，『勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也』。千万不能够随顺自己的欲望，疏忽经戒，什么叫疏忽？也学、也听，但是没有认真去做。那我们要问，为什么听了学了做不到？那就是你没有能力降伏烦恼习气。烦恼习气是什么？贪瞋痴慢疑，你降伏不了它，怨恨恼怒烦，你控制不了它，它常常会发作，常常起现行。于是你每天生活在烦恼习气当中，圣教虽好，圣教的利益，你体会不到，你享受不到。所以虽学佛，你落在后面，别人得到了，你没有得到。「亏者，缺也。负者，欠也」，少了，不够，「经指经教，戒指戒行」，叫亏负经戒。「此处特劝持戒，以戒乃万行之基」。学佛，绝大多数都把戒看轻，都认为戒没有必要。释迦牟尼佛讲的戒，我在年轻的时候也常常这样想法，全想错了，认为这是三千年前古印度社会生活规范，从时间上来讲，三千年前的，我们今天是三千年后，我们能用他的吗？从空间来说，那是印度，这是中国，我们有我们自己的生活习惯，有我们自己的规范。我们的这些规范，还随着时代在增减，我们讲修订，像法律，国家立法，过个几年、十几年觉得不适用，宪法都可以修订。由于这种想法，对戒律就不尊重，爱好经典里面所说的道理，它说得好，我们学这些东西。那就是什么？佛经变成哲学，喜欢这些东西，变成学术，变质了，所学的是佛经知识，不是智能。诸位要知道，智慧是从清净心里面流出来的，自性！从分别执着的心里面流不出智慧。我们道地道地用的是分别执着心，哪来的智慧？美其名可以说一句，我们这是世间的小聪明，这个有，这对的，没错，世间聪明才智，不是智慧。
智慧从清净心、平等心里面生出来的，清净心生出来的是小乘智慧，平等心生出来的是大乘智慧。我们的心不清净，有妄想分别执着。阿罗汉有本事，他能把执着放下，于世出世间一切法不再执着，所以他才生一点小智慧；菩萨不但执着放下，分别也放下，所以菩萨的智慧高过阿罗汉；真正做到不起心、不动念，这才叫大彻大悟，明心见性，这个时候，智慧、福德都圆满的现前。怎么圆满？自性里头本有的，不是从外来的，要知道外面没有智慧，外面也没有真正的福德，只有自性里头才真有。大乘佛教教导我们：放下便是！所以佛在这里特别的劝我们要持戒，这个戒怎么持法？我学佛学了十几年，才真正体会到戒的重要。没有戒的根基，就像盖大楼一样，你盖个茅蓬没有问题，你盖大楼肯定盖不成，为什么？没地基。念佛，说老实话，不能往生，这个要知道。念佛法门得生净土，还是戒为基础。我们展开经卷，经上称呼的「善男子善女人」，我们问自己：善不善？善的标准就是五戒十善。如果五戒十善没做到，佛经上叫的善男子善女人你没分，你不是的。五戒十善统统做到，你是真正的善男子善女人，这才具备往生的条件，凡圣同居土。
今天为什么五戒十善做不到？我们在经典里面读到，释迦牟尼佛教诫学生，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。这个话说得很重，换句话说，佛教导学生不可以躐等，循序渐进。像现在读书一样，一定是小学、中学、大学、研究所，不能躐等。于是佛法是师道，我们明白，释迦牟尼佛是老师，师道一定是建立在孝道的基础上，人要不孝父母，怎么会尊重老师？小乘里面讲伦理、讲道德，那是扎根教育。我们中国，古圣先贤懂得这个道理，所以对于小乘经教非常重视，隋唐时代小乘有两个宗派，成实宗、俱舍宗，学佛都要从这个地方开始，奠定基础然后再学大乘，提升学大乘。所以小乘的经论翻译得很圆满，我们《大藏经》里面，小乘经叫《四阿含》，《四阿含经》跟南传巴利文的藏经去对比，南传的藏经比我们小乘经只多大概五十多种，这章嘉大师告诉我的。总共有三千多部，只多五十几部，你就晓得我们翻译是多么完整。可是唐朝中叶之后，我们中国，这祖师大德提倡的，无论在家、出家不学了，这两个宗派到宋朝没有了。我们是不是违背了世尊的教诲？世尊讲得很好，挺清楚，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。我们祖师现在不学小乘，只学大乘，并没有忘记世尊的教诲，而中国佛教是用儒跟道代替小乘。这一千三百多年来，佛教在中国高僧、高士，出家是高僧，在家是高士、居士，人才辈出，成绩非常可观，祖师大德没有做错。所以用儒家、用道家来奠定基础代替小乘，有这么好的成就。
真的，应该是一千三百年前，中国儒释道的关系就非常密切，表面上有儒释道，实际上儒释道已经圆融了。因为儒，他读佛经，他也学道，佛、道的经典他都学；道，他也学儒，也学佛；佛，亦学儒，亦学道。所以里面它就融成一体，这个事实我们要清楚，中国传统文化已经成了一体。三教九流，这三教是儒释道，三教九流变成一家，这就是中华传统文化，它是三教九流混合一体。到最近这一百五十年，中国的国力衰了，外国人以战争为手段，中国打了几次败仗，签订不平等条约，强迫我们接受他们的文化。我们受了这个影响，很不幸的自己丧失民族自尊心，民族的自信心丧失，什么都是外国人好，中国不如人，自己承认了。所以这一百五十年，我们衰了，衰到今天传统文化几乎灭亡，现在变成中不中、西不西，问题出来了，社会动乱，居住的环境许多灾变。也很难得现在慢慢觉悟，慢慢醒过来了。要解决当前的问题，西方这个文化解决不了，它解决它自己本身也解决不了。所以外国人要学中国东西、学印度东西，现在非常认真去学习、去找，他能不能找到？能找到。是不是真找到了？没有。为什么？没有真诚恭敬心。典籍他找到，他不能契入，也就是开经偈上所讲的「愿解如来真实义」，他们虽然得到，他不解如来真实义。好在最近这三十年，科学家研究的成绩很好，我们看到这些研究报告，里面有不少跟大乘佛法、跟中国传统的文化逐渐融成一体，这是好现象。这个现象帮助外国人肯定中国传统文化的优异，增长他们对中国传统文化的信心，有很大的帮助。对我们来讲也有很大的帮助，我们对老祖宗更有信心，对佛菩萨再不怀疑了。
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这品经文里面的教诲，最重要的，我们要把欲望降低，不要做欲望的奴隶，真正彻底断恶修善。世尊在此地特别劝导我们持戒，佛在经上常说：戒为无上菩提的根本，往生西方极乐世界是求无上菩提，世出世间一切善法的根本，我们得真干。经教不能不学，为什么？理论的依据，我们没有开悟，不能离开经教。经教只学这一部《无量寿经》够了，经是会集本，批注也是会集本，经是五种原译本的会集本。而批注呢？是许多经论跟祖师大德的注疏，从这个地方会集而成的。所以这部经是大乘经的精华，学这一样，宗门教下、大乘小乘、显教密教，全在其中，一样都不缺。这个本子是宝中之宝，经典称法宝，法宝当中第一法宝，我们要有这个认知，要真正的相信。什么叫真相信？你真做就相信，你没有做到不是真信。这是早年我受戒的时候，李老师教诫我，受完戒之后，他说：你要真信佛。我们听了感到很奇怪，我出家两年才受戒，而且这两年教佛学院，在外面讲经，怎么能说不信？老师告诉我一个信的标准，从这个标准上来看，我们信是相信了，不够，还有怀疑，还有做不到的，这就不信。真正相信，没有怀疑，彻底做到，这可不是容易事情。
所以这些年来，我自己觉得很安慰的，我的信心年年在增长，没有后退，年年在增长；我的疑惑年年减少，不能说没有，一年比一年少。学习经教得到法喜充满，这些是好现象，一般人来讲，这有进步，没退转。现在年岁大了，体力不如从前，时间我相信也不是很长，所以我把全副的精力都用在念佛上，都用在这部经上，晚年其它的不讲了，专讲这部经。还有同学问，《华严经》要不要讲？这一问也难倒了我，《华严》怎么办？有高人建议我，《华严》不必细讲，《无量寿经》要细讲。《华严》不必细讲，《华严》只是讲大意，点到为止，当然点到为止那真正听得懂的人就不多了，要有相当的根基，《华严》不是给初学人讲的。取重点，重点标准是什么？标准是对现代社会、现前生活完全能用得上的，能帮助我们信解《无量寿经》，以这个为目标。这个设想非常之好，那这样讲法，这一部《华严经》应该三年可以圆满，不要用很长的时间，这倒是个好办法。细说《无量寿》、细说净土，希望每个同学、每个念佛人都能够往生净土。这跟经上讲的又不一样，到极乐世界，我们永远在一起，不至于分散找不到。如果在六道里面，生死离别之后，以后很难碰到，碰到也不认识；极乐世界可以永远在一起，每个人都认识，这是好事情
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经文里面讲：勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。『勿得随心』，「《涅盘经》云：常为心师，不为师心。」这两句话怎么说法？黄念老有解释，「盖师心自用，乃行人大失」。古时候读书人就怕犯这个错误，师心自用。孟子说过，「人之患在好为人师」。孔子自己非常谦虚，「述而不作，信而好古」，哪里敢自称老师？不敢。所以老师对学生他什么态度？叫友生，友是朋友，我们志同道合在一起研究学术。不敢讲指导，现在的话说，我们分享，都用平等的语气。但是学生对老师一定尊重，尊师重道，为什么尊师？是重道。而且也是表法，给一般大众做最好的榜样；老师也要做最好的榜样，老师谦虚。你看看孔子对人多谦虚，释迦待人多谦虚，没有一丝毫傲慢的习气，这是我们应当学习的。「因此妄心，正是生死根本」。常为心师，不为师心，这心是妄心，不是真心；真心不会有这个念头，真正圣人他没有这个念头。妄心是生死根本。
「师此妄心，恰是认贼作子。煮砂作饭，何能得食」。这是《楞严经》上所说，妄心是什么？妄心有念头，就是有分别、有执着，现在我们讲，我的看法、我的想法。你看看没有忘记「我」，我就是虚妄的，我没有了，真知、真见就出现。只要有个我在，麻烦就大了。这也是佛法跟世法不相同的地方，佛法一入门就把身见放下。身见放下，那个最隐密的后面有我见，我见没放下。身见是相，四相里面的我相，我相放下了，那个我见是什么？我见是末那识的根，那是意根。所以《金刚经》前后两半部，清清楚楚、明明白白，前半部放下四相，后半部放下四见。你就晓得，《金刚经》后半部转八识成四智，那是什么境界？法身菩萨，华严初住以上，四十一位法身大士。前面小乘初果就有了，刚刚破四相，往后愈破愈显著。初果不再执着这个身是我，身见破了，同时也不执着人相，众生相、寿者相，全不执着，叫破四相，这个功夫浅深差别很大。如果还有我见，那就是「认贼为子」，《楞严经》上所说的，错了。「何况随心任性，妄作非为者耶！」那就大错特错，这世间人现象。
「《四十二章经》曰：慎勿信汝意，汝意不可信。与此同旨」。跟这个意思完全一样，能不能相信我所想的、我所见的？不可以。为什么？大乘教里面佛说得很清楚，有念就是妄念。正念无念，连无念也没有，有无二边都没有，这才叫正念。苦乐二边都没有才叫极乐，为什么？那是性德现前，没有乐在意识里头。只要有细微的执着，就出不了六道轮回；还有细微的分别，就不是菩萨，这个道理总要晓得。回到我们现前的这个位置，我们怎么修？给你说真话，就是一句阿弥陀佛念到底。把我忘掉，不要想到我，就是阿弥陀佛，念久了，我执自然没有，这个好！我执要是念掉，你往生极乐世界不是生同居土，那生方便有余土，品位大幅度的提升。什么时候念佛念到我没有了，我空、人空，念到这个境界，这是方便有余土，得事一心不乱。凡圣同居土里面，得一心不乱那是功夫成片，这个很容易得到，人人都可以得到。得到功夫成片，往生自在了，往生有把握，想什么时候走，真去得了，念头一动，阿弥陀佛真来接你。因为什么？你没有杂念，你起心动念跟六道三善道、三恶道都不相应，你的念头全是阿弥陀佛。这比什么都要紧，而且我们都能做到的。做不到的不谈，我们一定要能做到的，这才行。