《诸法集要经厌离自身品》列出了众生酬业之身种种相状，自身貌似最为熟悉，虽然未经点明，可曾察觉此身的真相？是身有如迅速短暂的闪电，如幻化无实的乾闼婆城，如疾病的城邑，如忧恼的舍宅，如出生善恶作物的田地，又如造罪损慧命的冤贼等等，实在都指出此身不可靠、不可爱、不可恋的真相。
只可惜，众生累劫以来的习气与观念根深蒂固，不明就里地于自他这虚幻之身，屡屡对人生起贪爱、瞋恨。那么，要如何看待、运用此身呢？经偈后段即明：当以布施、持戒，以及慈悲与智慧来庄严此身，只有这样的善因缘，是第一坚固身。应善觉了此身是虚假不实的，善了知外虽有多财，内心却无片刻寂静。若能于身善观察，修习禅定、持经奉行，则能焚烧烦恼聚，速解脱、脱诸苦！
《唯识开蒙》，略释法身有三相别（即自性身、受用身、变化身）之差别。《佛地经》引世尊说：自性法受用，变化差别转，颂文先总标法身三相自性身受用身变化身。一、自性法；谓如来自性身，体常不变，故名自性。力、无畏等诸功德法，所依止故，亦名法身。二、受用；谓受用身，能令自、他受用种种广大法乐故。三、变化；谓变化身，如来为欲利益安乐众生，能示现种种变化事故。
《心要》十说：相虽三别，皆名法身，即一而三，不纵不横，不并不别，分而言之：法身是依义，报、应二身是体义。三相总名法身，是聚义。合而言之，一一皆有体、依、聚义。《成唯识论》正释佛之三身如“次”︰正释法身三相《论》：如是法身，有三相别，如上所说之法身，有三相之别，何等为三？
自性身：《论》十云：一自性身，谓诸如来。真净法界，受用、变化，平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性。即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。所谓自性身，即是指诸佛如来所证得之胜义胜义，亦即是真如自性。《华严经疏论纂要》卷十四云：当知真如自性，非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相、非一相、非异相、非非一相、非非异相、非一异俱相。
又黄檗禅师之《传心法要》亦云：此灵觉性（众生本具灵妙觉悟之佛性），无始以来，与虚空同寿，未曾生未曾灭，未曾有未曾无，未曾秽未曾净，未曾喧未曾寂，未曾少未曾老，无方所（无范围）无内外，无数量无形相，无色相无音声，不可觅不可求，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到。诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃性（如来藏心、自性清净心也）。
即此自性清净，不但名自性身，而且也称为法身。何以亦名法身？《述记》十末云：有为、无为功德法依。名曰法身。此自性身，为一切功德所集故。《大乘入道次第》卷一亦云：谓如来真净法界，具无边真净功德，是一切法平等实性，即此实性，是大功德法所依止，名为法身。依止之义，是身义故。又云；又此法身，唯有真实常乐我净，离诸杂染，众善所依，无为功德（真实如常而不虚妄变异）无心、色等，差别相用。
又正自利，寂静安乐，无动作故，亦兼利他，为增上缘，令诸有情，得利乐故，居法性土（法性身所住之国土）。虽此身土，体无差别，而属佛法，相性异故。据性名土，是所依止故。又此身土，俱非是色，虽不可言形量大小，然随相，其量无边，譬如虚空，遍一切故。以所遍法而无量，其能遍法，亦名无量。
受用身：《论》十；二受用身，此有二种：一、自受用，谓诸如来，三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，量未来际，恒自受用广大法乐，人所不知，唯佛自知，唯佛自证故。即是三大阿僧祇劫，修习无量福慧资粮，庄严法性，所生无量真实功德，以得大圆镜智，证得圆满报身，充遍华藏世界海中，湛然（安然）常住，恒自受用广大法乐故。
二、他受用，谓诸如来，由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土（即实“报”无障碍土），为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。蕅祖《唯识心要》十云：自受用身，正名报身（此身是诸佛修福慧功德圆满时，所显现之自受用内证法乐之身，亦即完成佛果之身），等觉以下，所不能见。
变化身：《论》十云：三变化身，谓诸如来，由成事智，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众、二乘、异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。说变化者，形量不定，故曰变化。即是如来，以成所作智，所变无量随类化身，为地前菩萨，及彼二乘、凡夫，随机说法，令彼各个，皆得利乐。
《大乘入道次第》亦云：（谓诸如来）由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成就，“随”未登地有情所宜，化为佛土，或净或秽，或小或大，前后改转，佛变化身，依之而住，能依身量，亦无定限。前受用身，自他俱利；此变化身，纯是利他。如上三身，总是牟尼（佛之尊号）所证五法（清净法界、四智菩提）为性之法身。
净土法门法师：这个画面就
佛身
般若的妙用
总论菩萨道
白衣观音灵感神咒-大悲咒
白衣觀音大士靈感神咒_标清
白衣观音灵感神咒 佛歌佛乐
