佛说：以戒为师，就如同我在世间一样！

佛说：以戒为师，就如同我在世间一样！

按佛教文化的说法，释迦牟尼佛在菩提树下成道之后，在鹿野苑第一次讲经说法，度化了桥陈如等5名比丘。此后，佛陀在古印度恒河两岸弘法49年，在他80岁时，佛陀回顾一生，应当讲的经、说的法都已经说完、应该度化的人都差不多已经度化，便选择在拘尸那迦城外的娑罗双树间，准备灭度示寂。当此之时，有个一百多岁的外道须跋陀罗向佛陀作最后的请教，佛陀再一次开示了“三法印”和“八正道”，就准备寂静涅槃。

僧团的众多弟子知道佛陀即将灭度，大家泣涕横流、十分悲伤。此时阿罗汉中天眼第一的阿那律认为既然因缘已定，哭泣无用，便向多闻第一的阿难尊者建议，由他向佛陀请示他老人家灭度以后的事情应该这样才能使正法永住？于是，阿难向最后请教了四个问题，其中一个问题就是：“佛住世时，大众依佛为师，佛涅槃后，大众应当依谁为师？”佛陀回答道：“汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉（戒律），善为受持，不要遗忘；戒律就是指导你们的大师，你们持戒修行，如同穷的人得到宝物，如同黑暗中燃起明灯；和我住世，没有什么不同。”

通常来讲，佛教戒律有五种：五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒；下面分述之。五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。八戒：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不坐卧高广大床、不装饰打扮自己和观看歌舞、过午不食。五戒和八戒都是佛教对在家居士的要求，对于五戒，居士可以选择其中一项至五项，终身受持、不得破戒。

八戒全称“八关斋戒”，其中前七项是戒、过午不食是斋，其内容比五戒严格；八戒不要求居士终身受持，只要在受戒期间临时奉行即可，时间可长可短，最短的只要求奉行一昼夜。《西游记》中猪八戒的名字就典出于此，八戒的特点是临时奉行，也就难怪八戒每隔一段时间就要起凡心，动不动就要散伙回高老庄了。

十戒和具足戒是对出家的比丘、比丘尼的要求。十戒是在八戒的基础上加上不涂饰香鬘（即不化妆）和不积蓄金银财宝；发愿出家，尚未正式成为比丘、比丘尼的的沙弥、沙弥尼必须受持十戒，所以十戒又称沙弥戒、沙弥尼戒。沙弥、沙弥尼要想成为比丘、比丘尼，必须受持具足戒，因为这些戒律与十戒相比，戒品具足，所以称具足戒；比丘戒有二百五十条，比丘尼戒有三百四十八条。在正式出家的戒坛典礼上，由于时间所限，向受具足戒者传戒时，一般只宣四重戒：不淫、不杀生、不偷盗、不妄语，其余戒条由受具足戒的僧尼下坛后学习，称作学戒。

菩萨戒是大乘佛教特有的戒律，凡是发菩提心的佛弟子，不论出家、在家，皆可受持；菩萨戒的内容为三聚净戒，就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三项，具体而言有六重戒二十八轻戒；菩萨戒的核心内容是破除自私，以大乘菩萨“自度度人、自利利人”的要求来要求自己；菩萨戒和五戒一样，可以全部受持，也可以选择受持。不管是五戒、八戒、十戒还是具足戒，受持了之后都可以放弃，在家居士可以放弃五戒、八戒，出家之人也可以破戒还俗；唯有菩萨戒只有受法而无舍法，那是因为众生本来都是佛、菩萨，菩萨戒行是众生生来就具有的，既是本具，而今求受，故说增上，而非新得，是故舍无可舍。

就笔者理解，佛教文化之所以强调“以戒为师”，是由其本身的教义所决定的。早期佛教认为这个世界充满了贪婪、欲望和执着，整个世界都由烦恼汇聚而成的苦海，世人处于苦海之中，应该生起出离之心，尽快乘坐佛法的竹筏达到涅槃的彼岸。故此，佛教的戒律都是与凡尘世界的追求相反，强调克制自己的贪欲和执着，要求修行之人远离俗世的名利之事，进而摆脱红尘纷乱的牵绊、摆脱因果轮回的循环，走好修行之路，从而达到佛教的寂静涅槃境地。