六祖慧能诞辰丨佛是自性作，莫向身外求

六祖慧能诞辰丨佛是自性作，莫向身外求

中国美学史上，至少有过两次意义巨大的突破，一次是在先秦，由庄子完成，另一次是历经魏晋至唐宋，又分为两波，一是玄学美学，一是禅宗美学。到了六祖慧能，更是把人的主体性推到了极致。 六祖慧能，中国禅宗的创始人，与孔子、老子并称为“东方三大圣人”。638年2月27日，六祖惠能大师出生。他的一生充满神奇：先悟佛道以入佛门，先成佛祖后落发为僧,凭借“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，传得了五祖的衣体，使佛教禅宗思想和禅文化发展在中国达到了巅峰。

何为坐禅?……心念不起，名为坐;内见自性不动，名为禅。

时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：“非风动，非幡动，仁者心动。

随其心静，则佛土净。有道者得，无心者通。

佛是自性作，莫向身外求。

一切福田，不离方寸;从心而觅，感无不通。不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。

心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身来身去本三昧。

何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法。

心平何劳持戒?行直何须坐禅?恩则亲养父母，义则上下相怜;让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

若能钻木取火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。

改过必生智慧，护短内心非贤;日行常行饶益，成道非由施钱;菩提只向心觅，何劳向外求玄;听说依此修行，天堂只在目前。

即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。

明与无明，凡夫见二。智者了达，共性无二，无二之性，既是实性，实性者：处凡愚而不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。

不断、不常、不来、不去，不在中间及其内外;不生、不灭、性相如如，常住不迁，名之曰道。

若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。

一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。 在佛教经典中，“慈”和“悲”并不是一个意思，慈是指与众同乐，悲是指去众生苦。《大智度论》中说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。大慈喜乐因缘与众生，大悲离苦因缘与众生。”佛教将“苦”视为世间万法的根本相状，修行的目的在于脱离苦海。 王维笃信佛教，热忱禅宗，拜慧能嫡传弟子神会为师。一生追求一种玄妙空灵、清淡悠远之美。他曾撰《六祖能禅师碑铭》，高度赞颂慧能。到晚年，他的艺术达到了诗、画、禅三者圆融无碍的境界。多次表示要“顽疏暗人事，僻陋远天聪”(《送蔡毋校书弃官还江东》)，于淡泊空寂的生活环境中，获得解脱。他认为，只要抛却了自身的尘念，就能断除一切烦恼，求得心灵的安宁：“苟身心相离，理事俱如，则何往而不适。”(《与魏居士书》)指出，世人之所以会产生人生如朝露之感，乃是因为自己的尘念未除，“一兴微尘念，横有朝露身”(《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》)，人们之所以会感受疾病和贫苦，乃是因为自己恋生与贪求之欲未灭，“因爱果生病，从贪始觉贫”，如果无所追求，除却烦恼，也就无所谓痛苦了。 烦恼因人的欲望而来，无外乎贪、嗔、痴。惟有布施可转化贪欲，慈悲用以应对嗔怒，智慧来化解愚痴。慧能把定慧比为灯光，有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用，顿悟没有阶级，人人皆具有佛性，人人皆可成佛。 禅本质上是洞察人生命本性的艺术，它指出从奴役到自由的道路。自由是禅根本的追求，以生命为主体，洞察人生命的本性，将人从奴役的状态解放到自由。这里没有消极自由，也就没有真正的积极自由。只有当你拥有不做某事的自由时，才会拥有做其它事的自由。只有当你有权利拒绝某事的时侯，你对这同一件事的接受才会是真正自由的。换句话说，只有当你能说“否”的时候，你所说的“是”才是真实的。 世上人们的自我本性常呈现浮动漂游的状态，就好像在天空中时常盖覆的浮云，一切法都存在于自我本性当中，如同天空永远清堪，日月永远光明，而被浮云覆盖后，上面虽明亮，下面世间却遁入黑暗。忽然遇到风起吹动，浮云驱散，则上下全部通明透彻，一切景象全部呈现。“本来无一物，何处惹尘埃”。 佛教认为，为了显露自己的真，就必须破除自己的种种妄，才能解脱生死烦恼，觉悟生命的本来面目，回归生命的本源。其实妄即是真。因妄起真，有真才有妄。好比必须有水，风吹才起波浪。若无水，只有风吹，波浪从何而起呢?真和妄的关系正如波浪与水是一样的。这个真不在别处，而在妄处。世人只需一念之间的转换，妄即可成真，而往往因为世人不能认识到真，才会被妄，妄念无休。而真就藏在自性之中。 “世人性本自净，万法在自性"，菩提般若之智，世人本自有之。本性原本就是清净的：无生死、无是非，不増不减，不来不去，无凡无圣。慧能充分意识到本性中的邪见、愚痴、正见、智慧，提出众生应该自己度自己。“各须自性自度”。”何名自性自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度是者，名为真度。就是要摆脱和擬弃一切与本性对峙的感性的虚妄和理性的偏误，拥有一种解脱烦恼后的澄明清净心。

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[责编:李婷婷]