关于无表色等和实际修持的密切关系

zf：　　【辞典词条：法处所摄色】（术语）总括诸法为十二处，摄属于法处而为意处之所对者，有五种，一极略色，分析色声香味触，眼耳鼻舌身等有质之实色而令至极微者。二极迥色，分析虚空青黄等无质之显色而令至极少者，达见为难，故名极迥色。三受所引色，即无表色也，是为依受戒而引发于身中之色，故名受所引色。四遍计所起色，遍计一切法之意识前所显现之五根五境等影像是也。如空华水月等皆为此所摄。五定所生自在色，禅定所变之色声香味等境也。以胜定力之故，于一切之色变现自在，故名定所生自在色。

常如兄，这里所列举的五种色法中，后三种与我们实际修持有密切关系。

先说无表色。

上面仅说到因受戒而得戒体，此戒体无形无相，无法表示，但有止恶扬善的殊胜功能。实际上，根据“心气不二”之说，任何一种心行，必有一种“最细风”与之共存。（金刚量兄说：“部派论说中还有将业力定义为‘无表色’的”。将业力说成色法，在下不敢苟同。但在下相信，必有与造业之心力相对应之无表色存在）。

受戒是一种止恶扬善的心行，必有一种相应功能的最细风身存在。同样，发菩提心、读诵佛经、诵持真言者都会感得这种止恶扬善的风身。《普贤行愿品》中“此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相”。这里因受持普贤行愿而感得的具三十二大丈夫相的微妙色身（即菩萨的报身）也应属于无表色的范畴。

在下认为，无表色之无形无相，是相对我们凡夫而言，并不是绝对之“无形”。无表色中亦应有“粗细”之分，粗分之无表色，天人可以看到；极细之无表色恐怕只有登地以上的菩萨才能见到。如来报身之色，应是最细之色。

心中执著越重，与之相应之无表色越粗。若心彻证空性，与之相应之“色”便应最细。

最后两种细色与密乘中的“幻身”修法也有密切联系。

大乘修行的根本目的就是证得胜法身和胜色身。细色与心行的关系，密乘明说，显乘少说。显乘虽不明说，但并不是说显乘的心行没有生起胜色身的功能。未破无明时的菩萨行愿所感之细色身较粗，相当于密乘生起次第的“浊幻身”；待附会于菩萨行愿之上的无明被去除后，“纯净”之大悲行愿所感者为最细之色身，相当于密乘中圆满次第的“净幻身”。（法身非身，证得诸法空性，即是证得法身。）

总之，离不开悲智双运。只要下面这四句偈牢记在心，行人应不会偏离修行之正道：

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。

与兄共勉。

编辑：本圆