下面一段，「志愿无倦」，这句话说在此地好！「倦，疲也，厌也」，疲倦了，讨厌了，那你就不能够再前进，无倦这叫真精进。「《华严经》普贤大士十大愿王，概括其愿末之意为：虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼（乃至回向）乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬（乃至回向）无有穷尽。」这是说《华严经》上普贤菩萨发十大愿，十大愿每一愿末后都有这一段经文，就是「虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽」，这是第一愿，礼敬。愿愿如是！这个后面意思我们把它念下去。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽，「念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。」从这个地方显示出普贤菩萨无论是自行还是化他不疲不厌。大乘菩萨不修普贤行就不能成佛道，你要想成佛，你就不能离开普贤。普贤是什么意思？就是前面经文所说的，「专求白法，惠利群生」，这就是普贤十愿的大根大本。十愿就是惠利群生的项目，十个项目，每一个项目都是惠利群生，我们要懂。不能惠利群生，你学它干什么？
而十愿里，头一个「礼敬」，我们有没有做到？我们学院在图文巴十年了，没做到。应该怎么做到？从自己本身做起。早晨起来见到任何一个人，九十度的鞠躬礼，佛门是合掌问讯，九十度，早晨好。我们学院出家人，人人都这样做，在学院短期来修学的居士们都学会了，这一学会，凡是我们邻里来看到的人也都学会了。十年，照理说应该整个图文巴市民都懂得礼敬，那就完全不一样了。这个方法大概现在在日本还能看到，你看我们到日本去访问，无论遇到哪个人，他都恭恭敬敬的跟你打招呼，别的地方见不到。最近这两个月，日本同修频频来信息，希望我到日本去讲经，就讲《无量寿经》，接著讲。我说一定要有网路，全世界都能够收听得到。他们在做，告诉我，他们的网路大概这个月底就可以完工了。他做完成之后，我们不能辜负他，他特别替我做的，所以我也希望每一年至少要在日本讲两个月。《无量寿经》所在之处，这经上说的，确实能带给这个地方真实之利。这个真实的利益，大家如果有机会听经、听讲，自自然然会端正心念，会断恶修善，会改邪归正。人心改过来了，灾难就化解。所以人家有这个诚意，我们不能不去，这是好事情。
修行，无论是世间法是出世间法，都是从礼敬开始，《华严经》普贤第一愿「礼敬诸佛」。在中国，诸位看看《礼记》，《礼记》你一翻开，头一句「曲礼曰：毋不敬」。看看佛门里面拜忏，那个仪规你一展开，第一句话「一切恭敬、一心顶礼」。这就晓得，修学从哪里开始？从礼敬开始。我们连这一句都没有学到，这个不行！现在大概只有佛门的讲堂还保持一点形式，学校没有了，学校老师进来上课没有礼敬的了，这怎么能学到东西？学生对自己所学的功课不认真，不认真的因素很多，我觉得最严重的应该是电脑。电脑里面游戏的东西太多，多少年轻人迷在这个里面，受这些染污，到最后自己没有能力离开它。电脑变成他生活最重要的一部分，他无法舍离，到最后付出的代价是什么？代价是性命。年轻人自杀，你要调查他的原因，我相信电脑应该排在第一。把人全教坏了！它是教育，电视，这些娱乐，我们都要把它看作这是社会教育，教什么？教暴力色情、教杀盗淫妄、教自私自利、教损人利己，它教这些，这是它的科目。这个社会怎么能不乱？这个地球怎么能不变坏？都是这些东西惹的祸，不能不知道。前面我们说了，他对自己都不知道爱惜，不能自爱，所以他不爱他的父母，不爱他的兄弟姐妹，他在这个世间没有一个爱，他不能爱别人，别人也没办法爱他。唯利是图，有利益是朋友，没有利益是敌人，这个社会还会有安宁吗？可是你要问问，大家都不愿意看到这种社会现象，很希望和谐，渴望和谐。和谐要怎样才能得到？给诸位说，《弟子规》能带给我们和谐，《感应篇》能带给我们和谐，《十善业道》、六波罗蜜、普贤十大愿王都能带来和谐，都要真干才行，不真干不行。我们真干，不但救自己，救了我一家，救了我这个团体，救社会、救国家、救度一切众生，这就是惠利群生，我们学到、做到了。
效法普贤菩萨的精神，这桩事情要勇猛精进，真正的无有疲厌。你看他的愿发得有多大，虚空界有尽、众生界有尽、众生业有尽、众生烦恼有尽，我礼乃尽。这些能尽吗？不可能。不可能，我的礼敬那就无尽，无有穷尽，礼敬无有穷尽，赞叹无有穷尽，供养无有穷尽，忏悔无有穷尽。关键是普贤菩萨，普贤菩萨确确实实老实、听话、真干，所以人家证得妙觉果位。我们自己要晓得，我们跟普贤是同一个心性，同一个自性清净圆明体，为什么他能做到，我不能做到？想想原因在哪里。就用这种普普通通六个字，我们一反省，我们确实不老实、不听话、不肯干，所以他是等觉菩萨，我们是六道凡夫，我们不相同的就在这一点。如果我们真的能改过，学老实、学听话、学真干，我们在这一生当中能不能到达普贤菩萨的地位？答案是肯定的。念佛往生净土，哪怕是凡圣同居土下下品往生，也等於普贤菩萨。为什么？四十八愿第二十愿，阿弥陀佛说得很好，凡是生到西方极乐世界的人「皆作阿惟越致菩萨」，普贤是阿惟越致菩萨。
普贤的十愿你得真干，都从自己本身做起，不能希望别人。佛法里都是教我们自己干，没有教我们要求别人的，佛菩萨也不要求人，只是劝你，不要求你。礼敬真干，赞叹也真干，赞叹是如来，礼敬诸佛，「称赞如来」。诸佛跟如来意思不一样，佛是从相上说的，如来是从性上说的，礼敬在相上没有分别，毋不敬。圣贤、凡夫平等恭敬，甚至於树木花草、山河大地、一尘一毛都是平等的恭敬心，这是普贤菩萨的礼敬。如果有分别、有等级，那就不是普贤菩萨，普贤菩萨是没有分别心的，清净平等的恭敬。称赞亦如是。称赞换成如来，这里头用意就很深，只称赞善的，不能称赞恶的。一切善法与自性相应，如来是表自性，与自性相应的善法称赞，与善法相违背的不称赞，贪瞋痴慢不是善法，普贤菩萨不称赞，这就是弃恶扬善。对待造恶的人，有礼敬没有赞叹；对待行善的人，有礼敬又有赞叹。普贤菩萨做给我们看，善财童子表演给我们看，告诉我们应该怎么做法，他带头。「广修供养」，没有分别，这个是平等的。善人我们要供养他，恶人也要供养他，不能说恶人有了灾难我们可以不顾他，不可以。对他有恭敬、有供养，就是没有赞叹。供养也是恭恭敬敬的，也没有差别，平等心的供养，清净心的供养。他作恶是他自己的事情，是他的烦恼习气，不是他的本性，本性本善。我们对他的恭敬是恭敬他的本善，习性不去理会，不要放在心上，你才能看得出人人是好人，事事是好事。学要善学、要会学才行，能得大利益。
「忏悔」完全是自己，决定不在别人，忏悔自己的业障。忏是发露的意思，我做的过失我能说出来，把自己的过失说出来给大家听，请大家原谅我，我现在回头了。知过即改，后不再造，那叫悔。所以忏悔这个名词是梵语跟中文合译的，忏是梵语的音译，悔是中国字，中国字这个悔是后不再造，忏是发露，把自己的过失说出来，向大众宣布。这里头意思是求大众做证明，我再犯同样的过失大众就指责，「你怎么又犯了」，有这个意思在。希望大家来监督他，来帮助他改过自新，这是忏悔。
忏悔之后，第五个「随喜功德」，这个太重要了。人都有贡高我慢的心，都有嫉妒瞋恨的心，这不是学来的，与生俱来。从哪里看？你看二、三个月的婴儿，没人教他，两个婴儿在一起都是二、三个月的，你当中放一块糖，你看他们两个就在竞争，他不会让，两个都抢。抢到的，你看他那个态度，没有抢到的，他就在那边哭，大哭大闹。你能够看出这个小孩傲慢的习气、嫉妒的习气、瞋恨的习气，都看到了。绝不是人教他的，这叫俱生烦恼，这个烦恼是严重障碍。怎么断？随喜功德就可以断，看到别人好，没有嫉妒心，没有障碍的心，我修随喜，随喜的功德跟他的功德是一样大。不但我不障碍他，我要尽心尽力帮助他圆满，为什么？他圆满是我的圆满，没有两样。他是一盏灯、一支蜡烛，点亮了，我这支蜡烛没点亮，我借他的光把我的点亮，我的亮跟他的亮是一样的，这叫随喜功德。如果你有傲慢心，不愿意别人在我之上，有嫉妒心，想方法去伤害他、破坏他，你造的业就重了。如果他做的这桩好事，或者得到名闻利养，是他个人的，你破坏他，你障碍他，这个罪轻。为什么？你伤害的只是一个人。如果他做的是公益慈善事业，是利益广大群众的，你去障碍他，那个事情可麻烦了，那个结罪是什么？没有得到这个利益的都跟你结罪，这个事情麻烦！跟大众结罪，人愈多，那个利益的时间愈长，你的麻烦就愈大。凡是利益众生的事业，你随喜的功德大，你把它破坏是罪过大，没有方法去弥补，这个道理不能不懂。不懂，你犯了，不能说没罪，一样有罪，这个事情真是麻烦透了。
圣教，佛法是利益一切众生的，圣贤人传统文化也是利益一切众生的，你要是障碍它、要是破坏它，佛经上这些例子很多。《弥勒所问经》一开头就有一个公案（故事），有两位年轻的法师，讲经教学，讲得不错，听众很多，法缘很胜。有几个出家人看到了就嫉妒障碍他，在听众当中散布谣言，说这两个法师讲得好像是不错，实际上他很缺德，破戒犯斋。让听众产生误会，对法师丧失信心，都离开了，这法会破坏了。法师是不是真的像他说的那样？不是的，他造谣！这个罪过，法师堕地狱了。讲经的法师本身没有受到伤害，受伤害是什么？听众，听众这个法缘断掉了。这桩事情在佛经上说，杀人罪小，为什么？人被你杀了，他没有罪，他不会堕三恶道，杀人的人有罪，被杀的人没罪，他过四十九天又投胎，又到人间来了，他换个身体而已。可是利益众生的这些事被你破坏了，那些众生法身慧命断掉了，你要负责任。因为你的嫉妒障碍，让许许多多众生闻不到正法，这个罪业堕地狱。地狱出来变畜生，再到人间来愚痴，没有智慧，贫穷下贱，果报多么凄惨，何必去嫉妒？你要是修随喜功德，成全他美好，那你的功德跟他一样大。你也听经，赞叹法师，让听众对法师更有信心，这个功德大，法师有多大的功德你就有多大。明白这个道理，遇到人，善人行善事要帮助他，恶人行善事也要帮助他。人恶是他自己，他做这桩好事，对大家有利益，我们也要称赞、也要帮助。所以人在世间不能没有智慧，真有智慧，那是人人是好人，事事是好事。没有智慧就难讲了，好人在你心目当中变成坏人，好事你认为是坏事，坏人你认为是好人，坏事认为是好事，这麻烦大了，往后的果报不堪设想。所以随喜功德是有智慧人修的，是有善根、有福德人修的，他没有嫉妒心，他没有傲慢心，他真正能帮助做好事情的人，他心目当中只看到众生得利益，没看到个人，他才能随喜。
下面很重要，「请法」。佛法好！你说在世间修福，修什么福报最大？请法师讲经福报最大。所以世间聪明人，修大福报的，是请法师来讲一部经。有这个力量的，一部大经讲几个月；没有这个力量的，讲一部小经，十天半个月。这个福都不得了，冥阳两利。现在更殊胜，讲完之后录音做成光碟，光碟流通不知道利益多少人。如果有卫星电视、有网际网路，这福报还得了！从前人没有这个缘，想修修不到，现在科学发达，这个缘殊胜。科学虽然有很多负面的，但这是正面的，我们来利用它弘法利生。下面，「请佛住世」，那就正法久住了。这请谁？请自己，请别人靠不住，要请自己。自己真正发心，三个根，德行扎好，然后一门深入，长时薰修，把经教学好。道场讲经教学，恢复佛陀教育。古时候的丛林，叫分座讲经，那就是什么？开很多不同的教室，你喜欢学哪一门，你就进哪个教室，有法师在教导，就像现在学校一样，有很多个教室、讲堂，规模就大了。规模小的寺院就像专科学校，我只有一个教室，我只有一门功课，这专科的。恢复释迦牟尼佛传统的佛教，你说这个意义多大。
「志愿无倦」，从里这看起。「倦，疲也，厌也。《华严经》普贤大士十大愿王，概括其愿末之意为：虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼（乃至回向）乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬（乃至回向）无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。是即志愿无倦之义也」。前面我们学到这个地方，十愿略略的说了一遍。因为前面都学过，在《华严经》里也学过，虽然学过没落实。所以遍数不怕多，愈多愈好，印象深刻，参透其中的义理自然就会落实。所以凡是不能落实，是我们知见上的问题，我们对它的认知程度不够，够了自然就能做到，这是我们多年学习的经验。古人也是这样教导我们，所谓「读书千遍，其义自见」。听讲绝不是听过一遍就满足，一遍听过了，真的是所谓耳边风，吹过之后就了了，人家问起来：我听过。其中的真实义几个人参透？不能够依教奉行，就不能得真实利益。懒散，自古以来是一切众生的通病，菩萨也不例外。所以佛教菩萨六个科目就是六波罗蜜，其中有精进这个用意很深，精进是专门对治懈怠的。
精进是菩萨唯一的善根。世间法的善根有三善根，具足这三善根就能成就一切善法，这三善根是不贪、不瞋、不痴。世法之善，菩萨当然具足，菩萨能不能成佛、能不能断烦恼关键在精进，所以菩萨的善根只有一条，精进。精进从哪里做起？还是从一门深入、长时薰修。这什么道理？凡是懈怠、懒散都是知之不足，章嘉大师所说的「大乘佛法知难行易」。我们自己知道自己知的不足，那就要在知这方面下功夫，真精进求智慧。古人说得好，是真的不是假的，有道理，「读书千遍，其义自见」，知就满足，一千遍念下来，他得三昧了。如果是把《无量寿经》念一千遍，要怎么个念法？一天念三遍，一年差不多就接近一千遍。一天都不能缺课，每天念三遍就能得念佛三昧，能得清净心，清净心生智慧，然后再读这个经，里面意思就懂了。前面一千遍不懂意思，不要紧，不要著急，不必求解，只求清净心。清净心，在日常生活当中不受外面六尘环境的干扰，清净心就得到。你要知道清净心是你自己本来有的，你的心本来是清净的，得到不要欢喜，得到不要骄傲，人人都有。一骄傲，这一欢喜，你的三昧就失掉，可惜！得来不容易，下那么大的功夫。这个时候如何保持它永远不要失掉它？
所以普贤十愿要认真修，从礼敬、赞叹，礼敬是入门的头一堂课。赞叹就是随喜功德，赞叹能够对治自己的傲慢，对治自己的嫉妒，这两个烦恼是许多初学菩萨境界不能向上提升的第一个因素，这不能不知道。「念念相续，无有间断」，这两句话跟大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，是一个意思。后面是「身语意业无有疲厌」，三业清净，无有疲厌是勇猛精进。我们现在读得很多，这些句子非常熟悉，随时脱口而出，可是怎么样？没有得到真实受用，於是对经教生不起信心。你要问好不好？好，好在哪里说不出来。对自己有没有好处？不能说没好处，好处太少，多半人的身上没看到好处，十愿没有一愿能做到，这个问题我们不能不知道。知道了，想在这一生成就，你就不能不认真去探讨、去反省，毛病到底出在什么地方，决定不在外缘都在自己。古人所说的「行有不得，反求诸己」，你才能把病根找到，从根本上消除，问题就解决了。
古圣先贤这老祖宗们对得起后世，为后人设想得太周到，留下这些典籍，这些典籍里面百分之一、千分之一，我们真正得到了、消化了，都有很大的受用。得到而没有消化、没有受用，那个可惜，那个得到不是真的得到。我们今天学院保存这个典籍，儒释道，可说是相当丰富，没有人去阅读，没有人去研究，身在宝所，依然是空手没得到，你说多可惜。你说我根基不好，可以补救，用一、二年的时间就全补足，时间不要长。一个人带头做，就会影响二、三个人，这二、三个人带头做，就能影响整个学院。如果这个心不肯发，说发心求生净土是假的，不是真的，这一生未必能去得成。发真心就在当下，是不是真干也在当下，前面说过，请转法轮要请自己，请佛住世也要请自己。普贤十愿纲领是普贤菩萨说出来的，我们如果要是会，恭恭敬敬接受过来依教奉行。首先用儒释道这三个根来接受十大愿王，换句话说，十大愿王我们用儒释道三个根来落实，然后举一隅以三隅反，境界才能大幅度的向上提升。世法说，《学记》里面讲的七年小成，我们今天可以这么说法，两年扎根，再五年就是七年，小成，小成是什么？得三昧。九年或者十年就大成，大成开悟了，纵然不能大彻大悟，大悟是非常可能的。大彻大悟是佛，大悟是菩萨，我们做得到，不是做不到。
这一段讲的是「志愿无倦之义也」，志愿一出问题，人马上堕落，这个事情太多太多了，古时候就不少，现在更多。现在人确实禁不起考验，稍稍有点不如意，他就不干了，他就走了。而真正修道人是天天在考试，人对你的考试、事对你的考试、物对你的考试，看你能不能通过？外面人事物都在诱惑你，你对外头诱惑明了、通达，长智慧，再怎么诱惑，我如如不动，这是增长定功。天天都在诱惑，合你意思的，你受它诱惑就增长贪心；不合你意思的，它在外面诱惑你就增长瞋恚心，就会生起怨恨心，这是禁不起考验。你说你修道，那些魔王站在旁边笑话，假的不是真的；禁得起考验的，那是真的。所以这些考验的人事物，都要用真诚恭敬心感恩他们，没有他们，你的功夫怎样提升？你怎么知道你功夫得力？功夫得力就不受诱惑了，不受外面环境干扰，我自己的清净平等觉重要。他们所作所为各人自己负责，我不能代替他，他也不能代替我。业因果报无法逃避，只是来早来迟的问题，善因一定有善果，恶因肯定有恶报。
净土大经解演义287.288集
净土法门法师：信愿持名是
佛身
般若的妙用
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白衣观音灵感神咒-大悲咒
白衣觀音大士靈感神咒_标清
白衣观音灵感神咒 佛歌佛乐
