净土法门法师：心现识变，梦中参

◎【别人心里哪有自己，全是自心所变的】

凡夫迷失了自性，不认识真我，把身体当作我，认识假我。如果你认识真我，你就晓得一一法皆是如来，一一法皆是我体，是我们的自体。我们在事相上对立，惹麻烦，完全错了。跟谁打架?右手跟左手打架，眼睛跟耳朵打架，心脏跟肝脏打架，不就是这样吗?谁吃亏?自己吃亏，吃的是冤枉亏。造作这一切罪业都不是真的，说穿了全是误会。为什么误会?糊涂，不了解事实真相，不知道遍法界虚空界就是自己。心现识变你懂得，谁的心?自己的心，不是别人的，别人的心里哪有自己?全是自心所变的。

释迦牟尼佛在讲经当中，用比喻用得最多的是梦幻泡影。为什么?作梦每个人都有这个经验，用这个来比喻非常亲切，你容易懂。遍法界虚空界真的就像梦中一样。梦中境界哪来的?是你自己意识变现出来的，梦中决定先有你才有梦境，就跟法界的源起一个道理。宇宙怎么源起的?佛在经上告诉我们，一念不觉，就是波动，这是阿赖耶的业相。从波动现象里面产生转相，阿赖耶的三细相，转相。转相是什么?转相就是第七识。波动的现象是阿赖耶识，叫阿赖耶的业相，科学家称它作能量。第七识末那，我见、我爱、我痴、我慢，从这个地方再变现出物质现象，阿赖耶的境界相。

作梦也是这样的，也是不觉，一个念头，发梦了。梦中头一个是我，再就是梦中境界，全是意识变现的幻相，你在这个里头不知道整个梦是自己，你梦里面许多人全是你自己心变现的，为什么?你醒来之后全没有了。我醒来他还在吗?他不在了。跟这个大宇宙现象是一模一样的，梦境是一个缩小的现象，缩影，你从这个地方就应该觉悟。《金刚经》所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」。如梦，一点都不错，你能在这里看透了，你开悟了，你也能明心见性。

历代有一些修行人，德号叫梦参，他就取这个意思，把梦境参透了，你就成佛，就全明白了。梦境显示一个什么现象?整个现象跟自己一体，整个梦境是自性变现的，就是自己，梦里头一切人是自己，一切物是自己，虚空是自己，天地是自己，山河大地是自己，树木花草是自己，没有一样不是自己，离开自己没有一法可得。为什么去分自分他，惹这么多麻烦，造这么多罪业。梦境显示圆明具德，显示一一皆是一真法界的全体。净土大经解演义 (第五四七集)

◎【梦境显示一个什么现象?整个现象跟自己是一体】

梦境显示一个什么现象?整个现象跟自己是一体，整个梦境是自性变现的，就是自己，梦里头一切人是自己，一切物是自己，虚空是自己，天地是自己，山河大地是自己，树木花草是自己，没有一样不是自己，离开自己没有一法可得，为什么去分自分他?惹这么多麻烦，造这么多罪业?梦境显示，圆明具德，显示一一皆是一真法界的全体。

◎【老法师开示：你是我梦中那个影子】

我从哪里来的?我跟宇宙同时出生的。我跟宇宙关系是一体，宇宙里面万事万物跟我的关系也是一体，这是真的不是假的。所以释迦牟尼佛在讲经教学当中常常用比喻，因为比喻让我们学习的人容易体会，好懂。他比喻最多的是用「梦幻泡影」，虽然讲四个比喻，其实最主要的是讲梦，幻泡影是陪衬的。我们每个人都有作梦的经验，你要说现在宇宙这么多人，怎么是我变现的?我不相信，我怎么会变现?你不相信。你看看释迦牟尼佛给我们讲的比喻，你有没有做过梦?有，有做过梦经验。你梦里面有梦到很多人，有很多山河大地，试问问，那个梦中境界是谁变的?梦里那么多人不都是自己变的吗?你想一想，什么时候，哪一天曾经做过一个梦，梦里没有自己，有没有这种梦?没有。所以佛法讲依报跟正报，正报是讲谁?就是讲自己，不是讲别人。除自己之外，别的人都是我们的依报，就是我们的环境。环境里人事环境、物质环境、自然环境，可以分成这么多环境，环境都是自己的梦境里变现出来的，是真的不是假的。自己变出来还要跟自己打架，你这不是错误吗?你还要跟他生烦恼，你说谁错了?所以你一定要晓得，别人没错，我错了，为什么?你是我变出来的，你是我梦中那个影子，我要是跟你两个打架，我错了，你没有错，我错了。你看看这里头味道，古圣先贤告诉我们的「行有不得，反求诸己」，为什么反求诸己?道理就在此地。这个道理一般人想不通，可是佛一讲梦境，我们就明了。

我们六道里面就是个大梦境，我要一醒了，六道就没有，就不见了。真的，你只要能够把对一切人事物，世出世间法把那个执著放下，六道就没有，没有了又是一个境界现前，四圣法界现前。四圣法界还不是真的，又是一个梦，这个梦比以前那个梦好，这是好梦、美梦，六道是恶梦，恶梦醒过来，美梦现前。如何这美梦也叫它破下来，我们真的清醒过来?你再把分别放下，再把起心动念放下，你就醒过来，还源，妄尽还源。这种事实真相多深奥，如果不是佛菩萨出世，我们怎么会知道这个事情?全迷在梦中，以为梦是真的。明白这个道理，世尊给我们这个信息，我们可以常常做这样一个想法，每天晚上作梦醒过来之后，你就想佛跟你讲的「梦幻泡影」，你慢慢就会觉悟。觉悟之后有什么好处?你对现前所有一切人事物就不会执著，你的爱心会生起来，全是我自己变现的，我爱我，那些人都是我，树木花草是我，山河大地是我，遍法界虚空界是我。这个观念生起来好，为什么?你就证得法身，证得法身不就成佛了吗?佛明了一切万法都是自性变现的，性相是一不是二。所以一切万相是从性生的，因此一一法里面都含有遍法界虚空界圆满的信息，所以这里才告诉你「一尘出生无尽遍」。现在再告诉你，不但是一尘出生无尽遍，一尘还包容，这个含就是含摄的意思，一切空，空是空间、时间，时空全部包括在其中。它都用一尘，举最小的物质现象来做比喻、做个例子。

——修华严奥旨妄尽还源观 (第四十九集) 2009/6/17 台湾高雄 档名：12-047-0049

◎【老法师：梦里那么多人不都是自己变的吗?】

梦里那么多人不都是自己变的吗?一念不觉宇宙出现，生命出现，生命不是别的，是自己。我从哪里来的?我跟宇宙同时出生的。我跟宇宙关系是一体，宇宙里面万事万物跟我的关系也是一体，这是真的不是假的。所以释迦牟尼佛在讲经教学当中常常用比喻，因为比喻让我们学习的人容易体会，好懂。他比喻最多的是用「梦幻泡影」，虽然讲四个比喻，其实最主要的是讲梦，幻泡影是陪衬的。我们每个人都有作梦的经验，你要说现在宇宙这么多人，怎么是我变现的?我不相信，我怎么会变现?你不相信。你看看释迦牟尼佛给我们讲的比喻，你有没有做过梦?有，有做过梦经验。你梦里面有梦到很多人，有很多山河大地，试问问，那个梦中境界是谁变的?梦里那么多人不都是自己变的吗?你想一想，什么时候，哪一天曾经做过一个梦，梦里没有自己，有没有这种梦?没有。所以佛法讲依报跟正报，正报是讲谁?就是讲自己，不是讲别人。除自己之外，别的人都是我们的依报，就是我们的环境。环境里人事环境、物质环境、自然环境，可以分成这么多环境，环境都是自己的梦境里变现出来的，是真的不是假的。自己变出来还要跟自己打架，你这不是错误吗?你还要跟他生烦恼，你说谁错了?所以你一定要晓得，别人没错，我错了，为什么?你是我变出来的，你是我梦中那个影子，我要是跟你两个打架，我错了，你没有错，我错了，你看看这里头味道。古圣先贤告诉我们的「行有不得，反求诸己」，为什么反求诸己?道理就在此地。这个道理一般人想不通，可是佛一讲梦境，我们就明了。——修华严奥旨妄尽还源观(第四十九集)

◎【明明这个人是给气给我受的，不是的，那个人是你心念变出来的】

整个宇宙环境是这样变现出来的，你自己自作自受，你怎么能怨人?怎么能怪人?各人因果，各人承当，这个话讲得好，你造什么因就出现什么现象、果报，你自己得受，受的时侯还说是别人的，错了，别人如果能够造诸法给我们享受就好了，十方三世，诸佛菩萨，大慈大悲，他应该变造极乐世界给我享受，要不然他就不慈悲，怎么会变成这种世界来让我们受罪?所以今我们所遭遇到所有境界，一定要知道，我们中国人讲的“行有不得，反求诸己”，这就对了，自己念头变现的境界与别人毫不相干，不能怪人，怪人就错了，明明这个人是给气给我受的，不是的，那个人是你心念变出来的，这些事情只有大乘佛法里讲得透彻，讲得明白，真正懂得，你就晓得怎么处理，你处理的会心平气和，处理的得体，处理的自在，处理的与法性相应。

◎【整个梦境是自性变现的，就是自己】

释迦牟尼在讲经当中，用比喻用得最多的是梦幻泡影，为什么?做梦每个人都有这个经验，用这个来比喻非常亲切，你容易懂，遍法界虚空界真的就像梦中一样，梦中境界哪来的?是你自己意识变现出来的，梦中决定先有你才有梦境，就跟法界的源起一个道理。宇宙怎么源起的，佛在经上告诉我们，一念不觉，就是波动，这是阿赖耶的业相。从波动里面产生转相，转相是什么，转相就是第七识。波动的现象是阿赖耶识，叫阿赖耶的业相，科学家称它作能量。第七识末那，我见，我爱，我痴，我慢，从这个地方再变现出物质现相，阿赖耶的境界相。做梦也是这样的，全是意识变现的幻相，你在这个里头不知道整个梦是自己，你梦里面许多人全是你自己心变现的，为什么?你醒来之后全没有了，我醒来他还在吗?他不在了，跟这个大宇宙现象一模一样的，梦境是一个缩小的现象，缩影，你从这个地方就应该觉悟，《金刚经》所说的，“一切有为法，如梦幻泡影”。如梦，一点都不错，你能在这里看透了，你开悟了，你也能明心见性。历代有一些修行人，德号叫梦参，他就取这个意思，把梦境参透了，你就成佛，就全明白了，梦境显示一个什么现象?整个现象跟自已一体，整个梦境是自性变现的，就是自己，梦里头一切人是自己，一切物是自己，虚空是自己，天地是自己，山河大地是自己，树木花草是自己，没有一样不是自己，离开自己没有一法可得，为什么去分自分他，惹这么多麻烦，造这么多罪业，梦境显示圆明具德，显示一一皆是一真法界的全体。

◎【梦中是一体，圆融一体】

梦中是一体，圆融一体，你梦中里面有许许多多的人，都是你自己心变现的，绝对不是外面人跑到你梦里去的，没有这个道理，你梦中见佛，见菩萨，也是你自己自心变现的，所以说“一切法从心想生”，是你自己心想变现的，你平常不想不会变现，一切法是自己心想生，一切法跟自己同一个体，圆融一体。相是虚幻的，没有这个东西，凡所有相，皆是虚妄，把虚妄当真，你错了，真的东西只有自性，自性是圆满的，明心见性，见什么性，所见不外：万法一如，万法一体，万法无二。这就是自性，你的智慧现前了。

◎【离开心性，哪里有梦?】

生活环境有人事环境，有物质环境，都是我们的环境，全是自己变的，就像做梦一样。

梦中境界不是全是自己心性变的吗?离开心性，哪里有梦?

梦里头有有我，也有一切人事物，梦醒之后你想一想，全是自己心里变现的。

不是真有别人到你梦中，没有，自性变的。一体，醒来之后就全没有了。

我们常常想这个境界会开悟，我们现前遇到一切人事物是自性变的。

变的为什么有善有恶?善种子变现善，恶种子变现恶，除此之外，无有一法可得。

你所看到的统统是自己，你自己不晓得，这叫迷。

◎【老法师开示：自作自受】

1、整个宇宙环境是这样变现出来的，你自己自作自受，你怎么能怨人?怎么能怪人?各人因果，各人承当，这个话讲得好，你造什么因就出现什么现象、果报，你自己得受，受的时侯还说是别人的，错了，别人如果能够造诸法给我们享受就好了，十方三世，诸佛菩萨，大慈大悲，他应该变造极乐世界给我享受，要不然他就不慈悲，怎么会变成这种世界来让我们受罪?所以今我们所遭遇到所有境界，一定要知道，我们中国人讲的“行有不得，反求诸己”，这就对了，自己念头变现的境界与别人毫不相干，不能怪人，怪人就错了，明明这个人是给气给我受的，不是的，那个人是你心念变出来的，这些事情只有大乘佛法里讲得透彻，讲得明白，真正懂得，你就晓得怎么处理，你处理的会心平气和，处理的得体，处理的自在，处理的与法性相应。

2、因此，一个人的生死寿夭，富贵穷通，都有鬼神有掌管，鬼神是否有权力主宰我们的生死祸福?没有权力。吉凶祸福是自己定的，只是由它们来监督执行而已，并非主宰，真正的主宰是自己，所以命运是自己造的，自作自受。

3、这才晓得，地狱不是阎王设的，是你自己不善业力变现出来的，没有一样不是自作自受，你在那里受罪，你要怪阎罗王，你罪上加罪，你罪加一等，你不知道完全是自己不善业力所变的，同样个道理，天堂是善业变的，极乐世界是净业变的，阿弥陀佛的愿力，我自已的愿力，跟阿弥陀佛的愿力合在一起，就变成极乐世界的愿力。

4、“心佛众生，三无差别”，这个力量是平等的，心、佛、众生，我们这个业，自作自受，你造的罪业，别人不能，不会代你受，你出的纰漏要你自己弥补、化解，佛菩萨不能替你化解，佛菩萨把化解的理论，方法告诉你，你要明了这个理论，依照这个方法，问题真能化解，这是正理。

各人生死各人了，各人业报各人承当。行有不得，反求诸已，这句话重要，怨天尤人，那是罪业上加罪，不但不能解决问题，会把问题摘得更严重，只有回来来问自己，问题真正得到解决。

5、凡所有相，皆是虚妄，虚妄跟虚妄就摆平了，没有高下，所以诸佛如来应化在十法界当中，他没有起心动念，人家高明就在这一点，我们在境缘当中会起心动念，会起分别执著，这是自生烦恼，本来没有这回事情的，十法界，六道，三涂，是你自己变现出来的，与别人毫不相关，自作自受，冤枉，你一放下，放下的时侯常寂光现前，所有一切现象皆是虚妄，你完全明白，《金刚经》末后还有一首偈子：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。你完全明了，你就入佛境界，你就成佛。

6、自作自受，自己忏悔就能治病，所以，一切法从心想生，大小乘经典里头佛都说“制心一处，无事不办”，你把散乱的心，集中在一点，特别是我们集中在阿弥陀佛，这个能量多大?什么都能治。你有信心，没有信心，自己得受苦受罪，自己有坚定的信心。

7、不能放下，那是什么?那是垃圾，全是虚妄，全是假的，假的里头有真的，真的忘掉了，完全重视这些幻相，假东西，起惑，造业，感六道里面不如意的果报，不就干这个事情吗?诸佛如来看在眼里，很感叹的说，可怜悯者。

你们本来是佛，本来是阿弥陀佛，跟阿弥陀佛没有两样，现在沦落成这个样子，是你自己堕落的，没有人诱惑你，没有人陷害你，自作自受，他还不甘心，说是别人害他的，怨天尤人，罪上加罪。

在这个经的末后，把弥陀的功德又详细说了一翻，诸佛如来，祖师大德，无尽的慈悲，表现在这里：

“持名”即念佛，是什么“始觉合本”?我现在开始念这佛号，这是始觉。我本来是佛，“是心是佛”，是本觉。“是心作佛”，我现在念阿弥陀佛就是要作佛。跟本觉就合起来，“始本不二，生佛不二”，众生跟佛是一不是二。“故一念相应一念佛，念念相应念念佛”。

◎【这个宇宙是念作主，是自己的念头，不是别人的，与别人不相干】

忆佛念佛，现前当来，必定见佛，《楞严经》上说的，念佛成佛这句话，大乘经里面说得很好，念善生三善道，念恶生三恶道，念什么变什么，这个宇宙是念作主，是自己的念头，不是别人的，与别人不相干。我们自己用清净心念佛，用真诚心念佛，用不怀疑的心念佛，用求生净土的心念佛，除了自己一心一意求生净土之外，我们将功德回向十方，十方世界一切众生，当然包括地球上众生在内，回向给他们，愿佛加持所有一切众生，破迷开悟，离苦得乐，能遇到净土法门，能信，能愿，能解，能行，将来遇缘都能往生极乐国。这样回向，一个都不漏，我们的愿望跟阿弥陀佛相同，佛氏门中，不舍一人，特别是冤亲债主，我们都希望他能回头，能觉悟，在这一生能圆成佛道。过去一切都不要放在心上，一笔勾销，为什么?都不是真的，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，就不再造业了。所以末后说，故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空，“故谓五蕴皆空”，五蕴皆空，这个世间是假的，像一场梦一样，阿弥陀佛比什么都重要。

◎【一切万法怎么来的?一念。】

一秒钟多少个一念?一千六百兆。什么是真的?那一念是真的。这一念出现了，遍法界虚空界依正庄严，都是这一念变的。这一念是自己的一念，不是别人的。一秒钟里头有一千六百兆的念头，只有一念。一念马上就过去了，就没有了。第二个一念，不是前头的一念。念念相续，念念都是独立的。是相似相续，不是真相续。真相续后念就是前头那一念，那叫相续，后头这一念不是前面这一念。相是物质现象，物质现象也是念念不一样。统统没有，无我，无我所。

◎【什么时候你这个水泡破了，破了就跟大海融成一体】

你就能肯定，阿弥陀佛从哪来的?心现识变。谁的心?我们自己的心。诸位要晓得这个心是共同的，识也是共同的，真心是共同的，妄心不同。我的妄心跟你的妄心不一样，也就是说妄想分别执著各个不相同，真心是相同的。真心，离妄想分别执著，这是真心。

《楞严经》上佛说了一个比喻，从这个比喻当中我们能够体会得到。佛说真心像什么?大海。大海是真心，妄心是什么?妄心是大海里面起的水泡。大海是一，里面的浪花冲出来的水泡无量无边，每个水泡就像是我们这些众生的妄心，执著这是自己的真心，自己的真心忘掉了，真心是大海!什么时候你这个水泡破了，破了就跟大海融成一体。真是一，妄就有二三，就无量无边。

所以大乘经上常讲「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，所以它是一，不是二。阿弥陀佛是唯心所现，唯识所变。这个「我」是真我，不是我们这个肉身的我，肉身不是我。佛经上常讲无我，无我是讲肉身，这里头无「我」，但你有「真我」。佛家讲「常乐我净」四净德，这是真的。法性里面有我，法性有常乐我净;法身有我，法身有常乐我净。十方三世佛，共同一法身，法身是什么?法身就是法相。真心、真我就是法性，法性现的相叫法相。法相是什么?虚空、世界、一切众生，是我!这个事情很不好懂，很难懂。

我们再从梦境来做比喻，我们人都有作梦的经验。我要问你，当你在梦中的时候，如果你忽然觉悟了：我是在作梦!这个梦从哪里来的?现在人讲梦是我们的意识心变现的，意识心变成了梦中境界。梦中有虚空，梦中有山河大地，梦中有很多人物。那你要问，梦中哪一个不是你?是我意识心变现的，统统都是我。你才明白，没有一个不是我。这个时候你才真正懂得佛讲的「同体大悲，无缘大慈」。

◎【没有高下，没有远近，没有去来】

梦是个妄境，所谓“全身皆妄”，全部的妄境是真心变现的，“全真即妄”，就是我们全部的心性化成外面虚幻的境界，所以性相是一不是二，性相一如，性相不二，真跟妄是一，它不是二。我们今天见不了性，是把真跟妄分做两边，不晓得真就是妄，妄就是真，真妄是一不是二，你真正契入这个境界，我们对一切众生就跟对自己一样，自他不二，生佛不二。佛跟我们距离很远，高高在上，其实不然，没有高下，没有远近，没有去来。

*** *** ***

◎人生就是大梦境，得失都不必太在意。

◎我们现在这个世间，生活这个世间，你仔细去观察，是梦境。昨天，昨天已经过去，昨天永远不会再来，昨天的事情清清楚楚，明明白白，梦境。说今天，今天又变成过去了，我们活一百天，天天在作梦，哪有一样是真的?梦里头不要再造业，你就算是觉悟了，没有一样是真的，何必去计较?

◎知道自己生活在梦幻泡影之中，知道自己生活在刹那际中，这真觉悟的，所以他才妄想、分别、执著统统都没有，他与事实真相相应，一丝毫执著都没有，得失不关心，做再多的好事，没事，梦一场;看到许多人做恶事，也没事，梦一场。

◎人生如戏，莫非自编、自演、自观、自赏，总不关境缘事也。

会者明达诸法实相，不会则生烦恼习染。

是知人生真实目的，确为一生提升灵性，证得无上菩提，往生净土，亲近弥陀耳。

故古大德常以此勘验学人曰：会么?是语义意，最深长远无尽矣，应知应当学。

●【净土法门开示：“忏悔法门”(综合版)】●

◎【造极重罪业，临终忏悔都能往生】

造极重罪业，临终忏悔都能往生，但是，杀生，偷盗，邪淫这个不行，为什么，佛能够帮助你，来接引你，你那些冤亲债主不答应，他纠缠着你，障碍你往生，杀生太多，这些众生问你讨命，所以造这种罪业，临终来不及。

要早呢，早行，自己认真修行，功德回向给冤亲债主，冤亲债主不障碍你，不找麻烦，你就能往生。

你跟他们订约，我往生之后一定来度你，我要不往生，你们也度不了，也出不了六道轮回，我往生之后，一定先来度你，这样才能把问题解决。

◎【究竟忏悔法，就是「都摄六根，净念相继」】

真正做到不怀疑、不夹杂、不间断。我们念佛，口里面念佛可以断，心里面的念佛不能断。口念，要看什么场所，有些场所不方便，但是心里面的佛号，从来没有间断。

我这一生当中见到一个人，从来没有看到他间断的时候，给我印象很深，章嘉大师。他老人家不是念佛，是持咒，他金刚持。在任何场合当中，不妨碍别人，他的口动，手拿著念珠动，手动、口动，没有声音。我们去看他老人家，他跟我们谈话，谈话的时候，我们明显看到他手不动了，他拿著念珠不动，他跟你讲话，话一讲完之后，他马上就接著。从来没有看到他有改变的样子，真的他已经成了习惯，他心是定的，心是清净的。

李老师曾经亲近过他，我当年到台中亲近李老师，谈到过去，过去我只一个老师，章嘉大师，教我三年。他对於章嘉大师很佩服，他说章嘉大师的境界，我们是凡夫，不能够测度他。他说从他的行持上来看，无论怎么观察，他在定中。他说是不是开悟我不知道，但是得三昧，是真的不是假的。他确确实实行住坐卧都在定中。他的功夫(我们不晓得他的睡眠，我们就不知道了)，你无论在什么场合当中见他的时候，你仔细观察他功夫不间断，他不受干扰。无论是什么环境，真的是善缘恶缘、逆境顺境，与他毫不相干。他掐他的珠，念他的咒，不出声音，这真忏悔。

忏悔要拿出行动出来，不是在佛菩萨面前，祷告祷告，说我忏悔，求佛菩萨赦罪，不是这个意思，那是忏不了的，理一定要懂。章嘉大师教给我修忏悔法，怎么修法?后不再造，这叫真忏悔，念佛就是究竟忏悔。我们二六时中，心里佛号从来不间断，因为你佛号不间断，你就不会有妄想，你的烦恼就伏住了;佛号一断了，妄念起来。妄念就是罪业，你的意在造业。意造业，身口自自然然就跟著造业了。所以究竟忏悔法，就是「都摄六根，净念相继」，那是真实究竟的忏悔法。好，现在时间到了。

【念佛就是真忏悔，念佛消业最有效】

我们知道恶的事情不能做，做了，你想到西方世界这一生去不成了。不但恶事不能做，恶的念头都不能生。我过去做了很多错事，现在我很后悔，我天天在佛菩萨面前忏悔，把我从前造的罪业在佛菩萨面前再念一遍，真正忏悔，行不行?不行。为什么不行?你把那个罪恶的事情想一遍，你就又造一次;你想两遍，又造两次;你天天在造罪业，罪业不断，你怎么能去得了?那不叫忏悔。

怎么样叫真忏悔?过去所造一切恶业的时候，事过境迁，了了就了了，不要再去想它了，把那个心集中起来专想阿弥陀佛，再不想罪业了，那罪业就没有了。天天想阿弥陀佛，阿弥陀佛是善中之善，没有比这个更善的了，这叫消业障。

所以消业障、忏除业障，念佛是最有效果的。千万不要老想着我以前造什么罪，现在后悔，求佛菩萨原谅，那就糟了!佛菩萨看到你这个样子，摇头，你不解如来所说义，我苦口婆心教给你的，你完全没有理解，完全没有体会到，错解了佛的意思。所以真正忏悔，老实念佛;佛号念纯熟了，一切时一切处，起心动念都是阿弥陀佛，你的罪业就没有了，你的心就清净了，这是往生必须具备的条件。

……

「若有宿恶」，宿恶就是过去所造的恶业，或者是前生的、多生多劫以前的，或者是这一生造的;这一生造的，在没有闻到这个法门以前，也算是宿恶。你所造的这些恶业，一定要铲除，要忏悔。不要以为忏悔是念念想著你的恶业，那就错了。为什么?你想一遍就又造一次，天天想就天天造，你这个恶业怎么能断得了?所以不可以。

那怎么样叫忏悔呢?念阿弥陀佛就是忏悔。我心里现在只有阿弥陀佛，恶念没有了，这是真忏悔，诸位一定要明白这个道理。千万不要在佛像面前诉苦，我造了什么什么罪业，佛菩萨你原谅我，你在佛菩萨面前又造一次;你一天念一遍，就一天又造一次，你这个恶业永远消除不了。

所以佛教给我们，不要去怀念过去那些恶业，这个心里头不可以有，使这个恶业的印象慢慢淡掉，慢慢没有，这就消除掉了。常念阿弥陀佛。前面讲过阿弥陀佛是植众德本，何况又得弥陀跟十方一切诸佛威神的加持，这个利益太大太大了。这是无边的利益，自己要知道争取，没有比这个利益更大的。

【真心忏悔，真能化解】

1 人在世间，哪个不造罪业?佛告诉我们，造作罪业不怕，只要能真心忏悔，业障就消除。中国谚语常讲“人之初，性本善”，他那个不善，是烦恼习气在作祟，人的本性是纯净纯善，所以只要肯回头，放下一切烦恼习气、放下一切恶作，他就是善人，佛法常讲“回头是岸”。

2 忏除业障，自己真干，那个效果是百分之百;别人代他忏除，那个忏除的力量很微弱。我们平常诵经回向给别人，佛在《地藏经》上讲得很好，念佛诵经回向给别人，他能得多少?得七分之一，而诵经的人自己得七分之六，这是真的，不是假的。

3 要化解冤业，别人帮助你，你自己真心忏悔化解，这个力量集合起来很大，非常有效果。所以再重的业障没有化解不掉的，你懂得道理、懂得方法，真心忏悔、真正改过，从内心里真正放下错误的习气，让自己的心恢复到纯净纯善，真能化解。

4 佛在经文里头讲的五逆十恶罪，你过去生中造的，你这一生所造的，只要真心忏悔，业障都能消除。真心忏悔，后不再造，重罪就轻报，轻罪就化解，我们看到很多这样的例子，我们这才体会到，佛讲的一点都没错，忏悔的功德不可思议!

【修忏悔法门，先从随喜功德学起】

我们想修忏悔法门，从哪里修起，这是非常重要的一个问题，从什么地方学起?这一愿就告诉我们，从随喜修起。随喜是见到别人有善，善行、善事，不但我们心里欢喜，而且要效法他、要学习他，要帮助他圆满成就善行、善事，这才叫真正的随喜。「随喜功德」能够灭除我们无始劫以来嫉妒的烦恼，嫉妒心与生俱来，这个不要学的。我们看小孩，一、两岁他就有嫉妒心，他看到别的小孩拿块糖吃，他心里生嫉妒，穿的衣服比他漂亮他也起嫉妒，没有人教他。这个烦恼叫俱生烦恼，是贪瞋痴里面最粗重的显露，显露出来的时候就是嫉妒。

纵然在佛门我们也不能够免除，释迦牟尼佛在世的时候，提婆达多为什么要害佛?嫉妒释迦牟尼佛。六祖大师得道之后，接受五祖衣钵之后，为什么那么多人去追他想把衣钵夺回来，甚至於把他杀掉?还是嫉妒!由此可知，这些事情在佛祖的身上都还不免，何况一些凡夫?所以我们要细心去体会，普贤菩萨十大愿，为什么接著「忏悔业障」之后就讲这个「随喜功德」?如果没有随喜，忏除业障那是口号，也就是说业障毕竟不能够忏除;一定要接著修「随喜功德」，除嫉妒的障碍，生平等的善行。这是这一愿主要的意义。——普贤行愿品十大愿王 (第七集) 1988/7 台湾景美华藏图书馆 档名：04-002-0007

【不要去想它，因为你想一遍等於又造一遍，想阿弥陀佛】

初念佛的人来给我讲：我不念佛的时候，心很清净，没有妄念，愈念妄念愈多，这佛不能念!是不是这个样子?是的。不但他有，很多人都有，这是一回什么事情?实在讲，平常他妄念就这么多，没有发现，他不知道，以为自己没有妄念;现在一念佛了，想收收心，这才发现妄念这么多。发现是好事情不是坏事情，发现之后用什么方法对治?就是这句佛号对治。念佛的方法，妄念再多不要去理它，妄念跟佛号同时起来没关系，你把注意力注意在佛号，妄念就不管它，自自然然佛号凝聚，有力量了，妄念自然就减少。千万不要去照顾妄念，我妄念这么多，愈想愈多，那个麻烦大了，永远也没有办法断掉。最好的方法，不想。这是属於忏悔法门、忏除业障的法门，自己有业障、有罪业，不要去想它，因为你想一遍等於又造一遍，想二遍就又造二遍，唯恐业障还不够多，这是愚痴!真正觉悟的人是从此以后我所有的一切过失不想，想阿弥陀佛，从今天起我改想阿弥陀佛，业障就消除。大家要明白这个道理，这真正消除业障。从今而后，什么妄念都没有了，这样你这一句佛号的功夫才有力量伏住烦恼，到最后把烦恼断掉。「佛念投於散心，散心不得不一」，真正会到一心。一心就是恢复到心地清净，妄念自然就少，妄念少就是自己功夫得力，自己念佛功夫进步，从这个地方很明显的觉察到我功夫有没有进步。念经也是如此，目的也无非是把这些妄想分别执著给念掉。有的人开始念佛，妄念很多，改念经就比较好一点，这也是个办法，不求解义就是念经。换句话说，统统是为达到一心不乱的目标，念经、念佛都是手段、方法。——阿弥陀经疏钞演义 (第二二七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0227

【为什么佛法劝我们，不要总是懊悔过去的事情?】

1 佛法，决定不懊悔过去，过去事情做了就算了，不要再去想它。 忏悔法门就是：我做错事情，我向大家表白，从今以后我不再犯同样的过错，这叫真正忏悔。过去的事情，决定不去想它!你有那个“想”，为什么不想阿弥陀佛?为什么不念阿弥陀佛?去念你那些罪过，这个真是糟糕!你想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，你将来往生西方极乐世界;你天天想那个罪过，念那个罪过，哪有不堕地狱的道理?

2 我们要相信佛，千万不要有自卑感，我造业很多，罪过深重，恐怕不能去，你就辜负阿弥陀佛了。阿弥陀佛帮助你一生成佛，你为什么不敢当?要直下承当。无论你过去造多么重的罪业，你一念转过来时，全就化解了，因为罪福不是真的，所有一切现象、一切作为也不是真的。

3 用真诚心、清净心、恭敬心念佛号，一点疑惑都没有，心里除阿弥陀佛之外，什么杂念都没有。不但世法统统不想了，不想过去、现在、未来，什么都不想，只想阿弥陀佛，只想【无量寿经】，这样的人，一声佛号能灭八十亿劫生死重罪。

4 佛在经上劝诫我们、教导我们，不要懊悔过去的事情。过去造作的罪业，不要去追悔?为什么?你每想一遍就又造一次，再想一遍又造一次，好了，你阿赖耶识的罪业就愈来愈多了。过去的不要想了，种子在，我不再增加了，保持这个原状不增加;未来的事情还没到，不要胡思乱想，你想未来是在那里造业，你才晓得可怕!众生一天到晚胡思乱想，想过去、想现在、想未来，你想，那个阿赖耶识里种子不晓得有多少!佛在经上讲，如果这些种子有体积的话，哪怕它体积再小，像微尘一样，无量劫到今天，我们这个业习种子，尽虚空都容纳不下!

◎【对于我们念佛人，一心念佛就是忏悔】

1 我初学佛时，章嘉大师教导我，什么叫忏悔?知过即改，后不再造。所谓“后不再造”，就是儒家讲的“不二过”——过失只有一次，下次不再犯同样的过失。

2 所以天天发现自己过失，这叫开悟，人觉悟了;每天不知道自己的过失，是迷惑，这一天空过了。

3 佛法里面忏除业障，重视在改过自新，做这些仪式并不重要，仪式是做给别人看的。所以要知道，佛门讲忏悔，不是在佛菩萨面前忏悔;在佛菩萨面前忏悔，那是形式，不是实质。

4 佛法的修持重实质，不在乎形式。形式上忏悔有没有必要?有。为什么必要?做给别人看。好像我们唱戏、表演，是给那些没有学佛的人看，所以形式也不能够忽略。

5 没有学佛的人看我们都在忏悔，想想自己有业障也应该忏悔一下，所以我们在佛菩萨面前忏悔，是提醒他们，不是自己。自己用的不在形式，形式都是为了接引众生——为了帮助众生、启发众生，是这个意义。

6 忏悔不是在佛菩萨面前，说我过去怎么错、怎么错，错了一大堆又造一次错，这哪里叫忏悔法?真正忏悔是下定决心断恶修善，起心动念、一切造作都能与十善相应——这是世尊教初学的人。

7 再给诸位说，对于我们念佛人，一心念佛就是忏悔。忏悔的意思是后不再造，你一心念佛，心里头只有佛号，一切恶念都没有了，这是真正忏悔。

◎【对于我们念佛人，一心念佛就是忏悔】

1 我初学佛时，章嘉大师教导我，什么叫忏悔?知过即改，后不再造。所谓“后不再造”，就是儒家讲的“不贰(èr)过”——过失只有一次，下次不再犯同样的过失。

2 所以天天发现自己过失，这叫开悟，人觉悟了;每天不知道自己的过失，是迷惑，这一天空过了。

3 佛法里面忏除业障，重视在改过自新，做这些仪式并不重要，仪式是做给别人看的。所以要知道，佛门讲忏悔，不是在佛菩萨面前忏悔;在佛菩萨面前忏悔，那是形式，不是实质。

4 佛法的修持重实质，不在乎形式。形式上忏悔有没有必要?有。为什么必要?做给别人看。好像我们唱戏、表演，是给那些没有学佛的人看，所以形式也不能够忽略。

5 没有学佛的人看我们都在忏悔，想想自己有业障也应该忏悔一下，所以我们在佛菩萨面前忏悔，是提醒他们，不是自己。自己用的不在形式，形式都是为了接引众生——为了帮助众生、启发众生，是这个意义。

6 忏悔不是在佛菩萨面前，说我过去怎么错、怎么错，错了一大堆又造一次错，这哪里叫忏悔法?真正忏悔是下定决心断恶修善，起心动念、一切造作都能与十善相应——这是世尊教初学的人。

7 再给诸位说，对于我们念佛人，一心念佛就是忏悔。忏悔的意思是后不再造，你一心念佛，心里头只有佛号，一切恶念都没有了，这是真正忏悔。

【十恶五逆，饿鬼畜生，但能发心专念，悉得度脱】

慈云灌顶法师《观经直指》这里面说了一句话，他说众生造作极重的罪业，在佛法里面所有经教忏仪都救不了他，也就说都不灵了，最后还有一个方法“南无阿弥陀佛”救他，这就说明，这句佛号比所有一切经的力量都大，比所有一切忏悔法的力量都大，这句佛号能救这个人，这是把念佛功德讲到了极处，所以，名号功德不可思议，理太深了，境界是深广无际，没边际，佛的赞叹：“唯佛与佛，方能究竟”，等觉菩萨都没有办法透彻的了解，何况一般人!遇到了，能信能解能行，这个人的善根福德不思议。十恶五逆，饿鬼畜生，但能发心专念，悉得度脱，这是对我们是很大鼓励，要真正发心。

●【净土法门：什么是“一念”】●

◎【虚空法界都是这一念变的，这一念是自己的一念，不是别人的】

一秒钟多少个一念?一千六百兆。什么是真的?那一念是真的。这一念出现了，遍法界虚空界依正庄严，都是这一念变的。这一念是自己的一念，不是别人的。一秒钟里头有一千六百兆的念头，只有一念。一念马上就过去了，就没有了。第二个一念，不是前头的一念。念念相续，念念都是独立的。是相似相续，不是真相续。真相续后念就是前头那一念，那叫相续，后头这一念不是前面这一念。相是物质现象，物质现象也是念念不一样。统统没有，无我，无我所。

◎【一切万法怎么来的?一念。】

一秒钟多少个一念?一千六百兆。什么是真的?那一念是真的。这一念出现了，遍法界虚空界依正庄严，都是这一念变的。这一念是自己的一念，不是别人的。一秒钟里头有一千六百兆的念头，只有一念。一念马上就过去了，就没有了。第二个一念，不是前头的一念。念念相续，念念都是独立的。是相似相续，不是真相续。真相续后念就是前头那一念，那叫相续，后头这一念不是前面这一念。相是物质现象，物质现象也是念念不一样。统统没有，无我，无我所。

◎【活在当下那一念】

空间、时间，确实都不是真的，都是从我们分别执著里面变现出来的，离开分别执著，空间维次就不存在了，那是什么现象?经上常说“即在当下”，确实过去也在当下，未来也在当下，你全看清楚了。当下就是起心动念，一念一法界，这一个法界是圆满的法界。活在当下那一念，那一念就是弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念里面的一念，这一念不生不灭，这一念不可得，这一念佛在《般若经》上所说的“无所有，毕竟空，不可得”。我们迷了，迷了这一念看不到，这一念看不到，就是实报庄严土看不到了，什么叫实报庄严土?看到这一念的人就见到实报庄严土，这是法身菩萨。你就晓得，我们所看的这个境界，就是这个意念累积产生的幻相，这个相是个动的相，不是静的。见到最初一念不觉而有无明，他见到这个，见到这个，才能把无明破掉，就是什么?放下了。

◎【什么是“当下”】

现在我们环境是一秒钟一千六百兆，它怎么会是真的?怎么会是有?“无诸相”三个字把这个事实真相，就是宇宙之间一切万法说出来了，你所听的，人所看的，你所接触到的，你所想的，全都是一秒钟一千六百兆次的波动现象，所以佛把这个境界比喻做梦幻泡影，比喻得好，真的是梦幻泡影，所以佛经上常讲“即在当下”，当下就是一念，就是一千六百兆分之一秒，那就当下。

◎【每一念都不可得，都不是真的】

每一念都不可得，都不是真的。所以我们肉眼所看到的现象，都是这种细念的相续相，实际就像看电影，看电视一样，这个画面它都在动。我们现实环境一秒钟多少张，一千六百兆，所以你不知道是假的。每个念头都不一样，就跟电影这个底片一样，没有一张是相同，没有一样是真的。

◎【阿赖耶是不是真的?不是真的】

阿赖耶是不是真的?不是真的，是一念妄动才有的，它的生灭现象刹那生灭，确实就像我们看电影一样，我们完全被银幕上的假相迷惑了，而电影银幕上那个假相才一秒钟二四张幻灯片。

◎【佛法里没有高下，只有觉迷】

第一义就是一念，这一念空寂，这一念了不可得。境界，当体即空，了不可得。无论什么境界现前，最好是不动心，你自己心稳住。天堂地狱在哪里，空空如也，自性本空。佛法里头没有高下，只有觉迷，没有高下。它是平等的，它是一体的，所以佛法常讲“万法一如”。理事都不可得叫空。才晓得这一念，一念不是过去，不是未来，就是当下。这一念当体即空，了不可得，为什么，它的时间太短，一秒钟里头有一千六百兆个一念。

◎【一时顿现】

一弹指三百二十兆的细念，组成一念，弥勒菩萨说“念念成形，形皆有识。”形是什么，物质，就是此地讲的顿现，物质的世界顿现了，是一尘顿现，一念顿现，尘皆有识，识是什么，识是灵性，所以我们了解，物质世界跟精神世界同时出现的，你看看，念它都有形，形它都有识，也就是说一切物质现象，它都有见闻觉得，它都有受想行识。你真正看到一时顿现，顿现就是现的宇宙，这是宇宙的来源。

◎【他用自性性德做名号，用这个名号来把我们的性德引起来】

你最后一念肯定有念，你不能无念，起心动念有，起心动念起什么心，阿弥陀佛，动什么念?阿弥陀佛，这一招就了不起，这是阿弥陀佛跟其他一切诸佛不一样的地方，就用名号来接引。这个名号了不起，名号是自己的性德。无量觉是我们的真性，无量觉是我们的自体，自性，它跟这个相应。是不是阿弥陀佛这个人来接引我们，不是，是我们的自性，他用自性性德做名号，用这个名号来把我们的性德引起来，最后一念，那一念的时间很短，弥勒菩萨给我们讲得很清楚，一弹指三十二亿百千念，其中一念，最后这一念确确实实是佛。

◎【佛法里头没有高下，只有觉迷】

第一义就是一念，这一念空寂，这一念了不可得。境界，当体即空，了不可得。无论什么境界现前，最好是不动心，你自己心稳住。天堂地狱在哪里，空空如也，自性本空。佛法里头没有高下，只有觉迷，没有高下。它是平等的，它是一体的，所以佛法常讲“万法一如”。理事都不可得叫空。才晓得这一念，一念不是过去，不是未来，就是当下。这一念当体即空，了不可得，为什么，它的时间太短，一秒钟里头有一千六百兆个一念。

◎【除自己一念之外，别无它物】

我们愿意跟冤亲债主对立，还是愿意坐在阿弥陀佛怀抱里，都是自己一念，除自己一念之外，别无它物。宗门说的好：若人识得心，大地无寸土。意思是什么?一切法唯心所现，心就是佛，一切物就是心。换句话说，一切物怎么不是佛，怎么不是阿弥陀佛?我们自己要把它认识清楚，要把它认识明白，假的，应该放下，真的，应该要取得，我们这一生没白来。我们对面的不是仇人，是阿弥陀佛，他处处找我麻烦，那是给我考验，看看你有没有智慧，你迷不迷，看看你有没有烦恼，你能不能忍耐，那是来考试的，考试过了，你就成佛了。

◎【那是多么细的心，才能把它看出来，假的】

迷了就不叫自性，就不叫真心，叫妄心，不叫自性，叫阿赖耶，所以阿赖耶是妄心，只要一迷，自性就变成阿赖耶，阿赖耶能生万法。你看那个生灭心，生灭心是阿赖耶，自性不生不灭，阿赖耶是生灭心，妄心，一秒钟有多少次的生灭?一千六百兆，我们不知道。我跟宇宙都是假的，十法界依正庄严同时出现，同一念当中出现。现在一秒钟一千六百兆，你怎么会看见，我们就想到，那是多么细的心，才能把它看出来，假的。

◎【五蕴是什么?那一念是五蕴】

如，就是这个样子，什么样子，那一念的样子，不是前念，不是后念，就是那一念。现在弥勒菩萨告诉我们，一秒钟是一千六百兆，也就是当下，这个当下是什么意思?就是如是，这如是是什么意思?就是一千六百兆分之一秒，就叫当下。五蕴是什么?那一念是五蕴，就是我们的假设，一秒钟一千六百兆分之一秒，那是五蕴。禅定里面，时间、空间都没有了，时间没有了，就没有先后，空间没有了，就没有十方，整个宇宙是一体，我们自己身心跟整个宇宙融化成一体，中国古人讲“大而化之”。——《大经解演义》

◎【一切万法怎么来的?一念】

一切万法怎么来的?一念。一秒钟多少个一念?一千六百兆。什么是真的?那一念是真的。这一念出现了遍法界虚空界依正庄严，都是这一念变的，这一念是自己的一念，不是别人的。一秒钟里头有一千六百兆的念头，只有一念，一念马上就过去了，就没有了。第二个一念，不是前头的一念，念念相续，念念都是独立的。是相似的相续，不是真的相续。真相续，后念就是前头那一念，那叫相续。后头这一念不是前面这一念。相，是物质现象，物质现象也是念念不一样。统统没有。无我，无我所。

◎【他见到这个，见到这个才能把无明破掉】

空间、时间确实都不是真的，都是从我们分别执著里面变现出来的，离开分别执著，空间维次就不存在了。那是什么现象?经上常说「即在当下」，确实过去也在当下，未来也在当下，你全看清楚了。此处是当下，极乐世界也在当下，华藏也在当下，无一处不在当下。

这是什么缘故?我们在前面曾经读过，虽然读过，还很不习惯，实际生活上用不上，这你就可以证明，我们的习气有多深，我们的妄念有多重。

菩萨清楚，不但菩萨，阿罗汉他已经得受用，他超越六道了，真正是所谓活在当下，这才是事实真相。

当下就是起心动念，一念一法界，这一个法界是圆满的法界，过去现在未来的十法界，不是一佛土的十法界，是遍法界虚空界一切诸佛刹土的一法界，真的一点都不错。一法界叫一真法界，一法界也叫实报庄严土，这是真的，一点都不假。

活在当下那一念，那一念就是弥勒菩萨所说的一弹指三十二亿百千念里面的一念。这一念不生不灭，这一念不可得，这一念，佛在《般若经》上所说的，「无所有，毕竟空，不可得」。

我们迷了，迷了，这一念看不到;这一念看不到，就是实报庄严土看不到了。什么叫实报庄严土?看到这一念的人就见到实报土，就入实报土，这是法身菩萨。

我们迷了这一念，根本就不知道这一念的存在，我们看到是什么?这一念的相续相，相续相累积构成一个画面，就像电影影片累积构成一个画面在银幕上，我们看到了。

银幕上那个一念我们没有看到，实际上银幕上那个一念是二十四分之一秒，它一秒钟二十四张画面叠在一起。佛告诉我们这个速度是一千六百兆分之一秒。一千六百兆，我们怎么知道!

你就晓得我们所看的这个境界，就是这个意念累积产生的幻相，这个相是个动的相，不是静止的。你看一秒钟一千六百兆次的生灭，现在我们讲振动，频率的振动。这是一真法界，迷了之后，这一真法界随著我们念头在变，一切法从心想生，我们把它变成四圣法界，声闻、缘觉、菩萨变的，这些人觉悟了，但不是大彻大悟，他没见性。

见性就是见到一千六百兆分之一秒，他见到这个，那叫见性。见到最初一念不觉而有无明，他见到这个，见到这个才能把无明破掉。

就是什么?放下了，这叫见性成佛，我们叫法身菩萨，在《华严经》称为圆教初住，刚刚见到。往后二住、三住到十住，十行，十回向，十地，不断向上提升。大乘修学终极的目标是见性，是回归自性、回归大自然(自性就是大自然)，回归常寂光，所以遍法界虚空界统统见到了。

◎【这一动，把真心就变成阿赖耶】

一动，阿赖耶就出来，不动，没有阿赖耶(阿赖耶是妄心)。真心，这一动，把真心就变成阿赖耶。

真心它不动，它本无动摇，它怎么会动?动，那就不是真的。

这一动，你就晓得它不是真的，它是依自性起了一个现象，这叫阿赖耶。

阿赖耶是妄心，妄心是依真心起来的，它不是真心。

这就是最初这一念，这一念没有开始，为什么?就是当下。没有过去，没有未来。你看看，一弹指三十二兆的念头，每一个念头都是当下。这个现象，实在讲，是一种相似相续相。

所以，用幻灯片来讲，一千六百兆，我们怎么会知道它是假的幻相。

◎【物质根本不存在，它存在的时间只是一念】

凡所有相，皆是虚妄，这一切虚妄之相，全是一念不觉高频率当中产生的，我们在经典上也读过，相似相续相，那个现象里没有物质现象，所以，今天科学家把这个迷底揭穿了，所有物质都是意念波动现象里头所产生的，不是真的。

要说真的，物质根本不存在，它存在的时间只是一念。一念多长时间?一千六百兆分之一秒，这个里头发现有物质现象，佛经上称它为极微色，又称它极微之微，佛说再不能分了，再分就没有了，科学家把字分开了，真的没有了，发现它是念头波动现象产生出来的一个幻相。我们今天所看到的一切物质现象，就是这个象累积，让我们产生一种不正确的观感，以为它有现象，其实它根本不存在。

明明在眼前，没错，就像我们看电影，看电视一样，画面上所看的相，明明在眼前，明明是幻相，明明不可得，明明是无所有。

◎【不要在这上操心】

靠这些机械，靠这些科学，没有法子，那都还有界限的，佛怎么知道的，佛从禅定当中证得的。他把起心动念，分别执着统统放下，一放下之后这个真相大白，它就现前。

然后才晓得，起心动念是无始无明烦恼。这个用词多好，无始无明烦恼，它没有开始。为什么?一念，就是那一念，我们的麻烦是一念接着一念，产生相续相，如果那一念要是觉悟，相续相就不生，常寂光马上就现前。

所以问题没有先后，确实就是当下这一念。

这一念你抓不住，它太快了，一秒钟多少个念头?弹指五次的话，就是一千六百兆，你怎么能抓得住，所以它是假的，它不真的。

不要在这上操心，操心就错了，操心就生烦恼，你就堕到无明里面去，你统统把它放下就对了，你的真心就现前。真心里面有无量的智慧，无量的德能，佛家讲功德，无量功德庄严，就是相好。

◎【宇宙是非常非常短暂的时间，一念出生的】

空间跟时间在唯识里都称为不相应行法，抽象概念，没有事实，从哪里来的?都是从一念出生的。宇宙从一念出生，现在的科学家慢慢对这个有兴趣了，逐渐逐渐大家也都肯定了，宇宙是非常非常短暂的时间，一念出生的。现在量子力学讲这个东西，愈讲跟佛法愈接近。所以无量劫跟一念没有区别。

无量劫是怎么显现的?是一念一念累积的，实际上只有一念，这是真的。有没有过去?没有。这一念有，有这一念，从一念里面有过去、有现在、有未来。这一念如果要是断掉、停止了，一念停止了，过去现在未来都没有了。真的，就像我们看电影，我们在银幕上看电影，我们知道银幕上的画面是一张一张独立的幻灯片，在灯光之下的投影，一秒钟它的速度二十四张，张张不一样。你现在看的画面，画面就是现在这一张的影子。如果这个画面断了，也没有过去，也没有未来，都没有了。因为有这一张，它继续不断在那边连续的现相，你知道有过去，知道有未来，它是个幻相，它不是真的。离开这一念，无量劫没有了，哪来的无量劫!因为有一念才有无量劫，因为有无量劫才有这一念，这个事实真相我们要知道。

这一念那个力用不可思议，现在讲功能，它的功能太大太大了，那一念。《还源观》上给我们讲「三种周遍」，一念!首先我们要知道，精神跟物质是一体的，这个观念非常重要。整个宇宙是一体，我在宇宙里头，你也在宇宙里头，我们都是一个生命共同体。不但你我在这里面，所有一切人物都在里面，所有一切动物都在里面，所有植物花草树木也在里面，山河大地也在里面，包括无量的星球，还包括许多不同维次的空间，都在这一念里面，这一念可不得了!这三种周遍，第一个讲「周遍法界」，这是什么?能量、信息周遍法界。第二「出生无尽」，你能够见得到的，你能够闻得到的，你能够接触得到的，你能够想像得到的，全在里头，无量无数无尽无边际，就是那一念。所以宇宙从一念当中生出来的，全是一个共同体。这一念断了，什么都没有了，断掉就回归自性，用《百法明门》来说，回归到无为法。前面九十四法都是有为法，有为法是阿赖耶为主，阿赖耶变的;转八识成四智，就回归到无为法。

◎【没有前念，哪来的后念，念劫圆融】

只要这个波动现象不中止，这个念头的生灭不住，念念不住，前念灭了，后念就生，后念怎么生的?前念，没有前念，哪来的后念，念劫圆融，跟你讲真的。一切众生，诸佛如来，没有例外的，活在当下，这才是事实真相。

阿弥陀佛四十八愿，第十八愿讲得很好，临命终那个时侯，最后的一念求生净土，你就决定得生，那我们应该怎么学法，我就把现在一念当作最后一念，那我就念念求生，哪有不生的道理，那些往生的人，就是这么个道理。不要等着，还长，这眼前还不要紧，到我临命终时再念吧，那你就错了，就在当下。真会用功的人，真正成就的人，抓住今天。不要想过去，也不要想未来，这叫活在当下。

◎【“水泡”跟“小光子”】

出现的时侯，我们晓得是个幻相，它消灭的时侯，回归自性。

好像佛在经上用大海做比喻，自性像大海，这些现象，这些现象就像海水里面起的水泡一样，水泡有生灭，生起来的时侯，从海水生的，灭掉的时侯，还归大海。

所以，佛说这个现象叫不生不灭。

佛实际上用水泡跟海水来比喻，其实就是量子学家讲的小光子。

小光子生灭速度太快，怎么生的?从性，体就是自性，自性这一念动，出现这个东西，动息掉的时侯这现象就没有了，速度太快。为什么我们能看到，我们看到的是累积的连续相，累积连续相所发生的这种现象。

◎【经教听多了，印象深刻了，到临终那一念会起作用】

那我们现在学习这么多年，停在哪里?停在解悟上，没真放下来。真放下就证果了。真能够把五种见惑放下，虽然是小小圣，那真不得了，小小圣遇到念佛法门决定往生，生方便有余土，他不在同居土。同居土是哪些人呢?当然离不开解悟;虽然理解了，没放下，没放下叫带业，带业可以往生，那就是善导大师所说的“总在遇缘不同”，为什么?我们了解这个道理，这种道理我们很熟悉，不陌生。如果在临命终时有人提醒，我们这个时候一下放下，品位马上就上升。

因此，我们对任何一个人都不敢轻视，为什么呢?说不定他现在好像在方方面面不如我，往生的时候他一下放下，他就超过了，我们就不如他，临命终那一刹那，我们遇的缘跟他遇的愿不一样啊。全在一念。一念顿舍，那不就像惠能法师一样嘛!直接上升到实报土去，大彻大悟、明心见性。放下就是啊!所以这些话听多了，印象很深刻了，到临终那一念会起作用。这就是说明经教，一门深入、长时熏修有大利益。这个大利益就是非常可能在你临命终时，帮助你大幅度提升品位。这是什么?这是功夫。

藕益大师讲，能不能往生决定在信、愿之有无。我真信，我真愿意去，品位高下在念佛功夫的浅深。其实功夫浅深全在放下，这看破放下那是功夫。教，不能不听，不能不深入为什么呢?不听，不深入，你不了解，你往生品位提不上去。纵然有人提醒你，你不知道这个时候要顿舍。由此可知，平常我们认真学习经教，这个事情没有白做。凡夫情执，现前这个境界放不下，如果到临命了，身体都放下了，还想想还有什么不能放下。这个时候一念一下转过了，就可能从凡圣同居土升到实报庄严土。这个是得力于长时间经教熏修所成就的，经教里面有慧、有福，没放下是福，放下就是智慧。听经闻法，福慧双修。

◎【只要回归到一念，那就是佛，就是阿弥陀佛】

这个佛号非有非空，亦有亦空，你就把心住在这个佛号上，不要离开，不要动摇，慢慢的三昧就现前。遍法界虚空界，一切时，一切处，皆是无量寿佛现身说法处。佛在哪里?就在当下，不是过去，不是未来，就是当下一念，这一念。只要回归到一念，那就是佛，就是阿弥陀佛，二念就不是，一念就是。

◎【因为有一念，才有无量劫】

空间跟时间在唯识里都称为不相应行法，抽象概念，没有事实，从哪里来的?都是从一念出生的，宇宙从一念出生，宇宙的非常非常短暂的时间，一念出生的。无量劫跟一念没有区别，无量劫是怎么显现的，是一念一念累积的，实际上只有一念，这是真的。这一念如果要是断掉，停止了，一念停止了，过去现在未来就没有了。离开这一念，无量劫没有了，哪来的无量劫，因为有一念，才有无量劫。这一念那个力用不可思议，现在讲功能，它的功能太大太大了，那一念《还源观》上，我们讲“三种周遍”，一念。整个宇宙是一体，我在宇宙里头，我们都是一个生命共同体，不但你我在这里面，所有一切人物都在里面，所有一切动物都在里面，所有植物花草树木也在里面，山河大地也在里面，包括无量的星球，还包括许多不同维次的空间，都在这一念里面，这一念可不得了，你能够见得到的，你能够闻得到的，你能够接触得到的，你能够想像得到的，全在里头，无量无数无尽无边无际，就是那一念。所以宇宙从一念当中出来的，全是一个共同体，这一念断了，什么都没有了，断掉就回归自性，用《百法明门》来说，回归到无为法。

◎【只要回归到一念，那就是佛，就是阿弥陀佛】

这个佛号，非有非空，亦有亦空，住在这个佛号上，不要离开，不要动摇，慢慢三昧就现前。遍法界虚空界，一切时，一切处，皆是无量寿佛现身说法处，佛在哪里?就在当下，不是过去，不是未来，就是当下这一念，这一念，只要回归到一念，那就是佛，就是阿弥陀佛，二念就不是，一念就是。

◎【物质的世界，跟精神的世界是同时出现的】

一弹指三百二十兆的细念，组成一念，弥勒菩萨说“念念成形，形皆有识”，形是什么，物质，就是此地讲的顿现，物质的世界顿现了，是一尘顿现，尘皆有识，识是什么?识是灵性，所以我们了解，物质的世界，跟精神的世界是同时出现的，你看看，念它就有形，形它就有识，也就是说，一切物质现象，它都有见闻觉知，它都有受想行识。

◎【念念都是现前一念】

一切法确实从一念生，这个一念是现前一念，没有过去，没有未来，就是现前一念，念念都是现前一念，所以它是妄，它是妄想，它不是真的，如果你一断，一断立刻相就没了，那真断了，相没有，出现什么?出现常寂光，我们今天相没有了，相没有了，还是黑天，那并没有断，无明境界现前，他不是觉，觉是光明的，不是黑暗的，这个要分辨清楚。

◎【你在这一生当中，无论经历什么样的境缘，你会顺利通过，为什么?】

“无一念”，我们做不到，没有那个本事，净土宗准许我们有一念，就是念阿弥陀佛，只有这一念，别无二念，你能得阿弥陀佛本愿威神无量功德的加持。你在这一生当中，无论经历什么样的境缘，你会顺利通过，为什么?佛加持你，只要你目标方向正确，不偏不邪，我走的是西方极乐世界，方向，目标，清清楚楚。

◎【那个五蕴是什么?就是当下那一念】

那个五蕴是什么?就是当下那一念，那一念不可得。这一念，弥勒菩萨讲得很好，这一念有形，形皆有识。你把这句话真的体会到了，搞清楚，搞明白了，你对于经上讲的，无诸相，无所有，你统统明白了，这是诸法实相。我们把该放下的全放下了，把阿弥陀佛放在心上，决定生净土，不再搞拉拉杂杂的东西了。

◎【统统是你自己一念之心，变化而有的，不是从外头得来的】

“应观法界性，一切唯心造”，心是宇宙人生的本体，所以不仅仅佛在我们心内，十法界依正庄严统统在我们的心内，换一句话说，就看你念什么了，你念什么，就变什么，为什么呢?这十法界依正庄严是我们的性德。

“何期自性，本来具足”，统统具足。我念佛，佛就现前，我做佛。你念菩萨，那你就做菩萨。你念天，你就升天。你念人，那你将来得人道。你念贪嗔痴，来生就变三恶道。统统是你自己一念之心，变化而有的，不是从外头得来的。这不仅是净土的原理，而是整个佛法的原理。

◎【无明没有头数，为什么?它太单纯了，就是当下一念】

烦恼是没有头数的，太多太复杂了，无明没有头数，为什么?它太单纯了，就是当下一念。

一秒钟它是一千六百兆，那叫一念，这个一念，你能得吗?那个一念叫一品无明，所以无明就是一品，没有二品，这个一念不可得，这一念如果断掉了，给诸位说，不但十法界没有了，实报土也没有了。

◎【梦里那么多人不都是自己变的吗?】

梦里那么多人不都是自己变的吗?一念不觉宇宙出现，生命出现，生命不是别的，是自己。我从哪里来的?我跟宇宙同时出生的。我跟宇宙关系是一体，宇宙里面万事万物跟我的关系也是一体，这是真的不是假的。所以释迦牟尼佛在讲经教学当中常常用比喻，因为比喻让我们学习的人容易体会，好懂。他比喻最多的是用「梦幻泡影」，虽然讲四个比喻，其实最主要的是讲梦，幻泡影是陪衬的。我们每个人都有作梦的经验，你要说现在宇宙这么多人，怎么是我变现的?我不相信，我怎么会变现?你不相信。你看看释迦牟尼佛给我们讲的比喻，你有没有做过梦?有，有做过梦经验。你梦里面有梦到很多人，有很多山河大地，试问问，那个梦中境界是谁变的?梦里那么多人不都是自己变的吗?你想一想，什么时候，哪一天曾经做过一个梦，梦里没有自己，有没有这种梦?没有。所以佛法讲依报跟正报，正报是讲谁?就是讲自己，不是讲别人。除自己之外，别的人都是我们的依报，就是我们的环境。环境里人事环境、物质环境、自然环境，可以分成这么多环境，环境都是自己的梦境里变现出来的，是真的不是假的。自己变出来还要跟自己打架，你这不是错误吗?你还要跟他生烦恼，你说谁错了?所以你一定要晓得，别人没错，我错了，为什么?你是我变出来的，你是我梦中那个影子，我要是跟你两个打架，我错了，你没有错，我错了，你看看这里头味道。古圣先贤告诉我们的「行有不得，反求诸己」，为什么反求诸己?道理就在此地。这个道理一般人想不通，可是佛一讲梦境，我们就明了。——修华严奥旨妄尽还源观(第四十九集)

【“五蕴”，就是量子，就是一个细念，皆空!】

其实念头，有些念头自己知道，有些念头自己不知道。单单讲这个念头，我们的概念也非常含糊，所以佛在《菩萨处胎经》里面问弥勒菩萨，他们一问一答就是说给我们听的。佛问弥勒菩萨，「心有所念」，我们心里动了个念头，这是我们凡人，心动一个念头，佛问弥勒菩萨，这一念里有几念?几念就是有几个念组成这一个念头。我们没想到，一个念头不就一个念头，一个念头里头还有几念、有几相?相是现象;有几识?佛问了这么一句话，心有所念，一般凡夫这一个念里头有几念、有几相、有几识?弥勒菩萨回答，说一弹指，这一弹指时间很短，「一弹指有三十二亿百千念」。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指里头有三百二十兆个细念组成这一念。我们讲动个念头，是以三十二亿的细念才成这一念。「念念成形」，那个相就是形状，就是物质现象，每一个细念都有物质现象;「形皆有识」，每一个物质现象里面都有受想行识。受想行识是精神现象，换句话说，物质跟精神是融合在一起的，永远不能分。今天讲唯物、唯心都错了，心物是一体，不能分开，而且发生的顺序是先有精神现象，后有物质现象。

我们读了这部经之后，才把天天念的那个《心经》「照见五蕴皆空」搞清楚了。五蕴皆空，看了很多注解都没注清楚，我们只知道色受想行识，色是什么?色是我们的身体，这色身。受是感受，想是思想，行是相续不断，识是阿赖耶，我们都是这样讲法，都是这样回答，这不是的!原来五蕴是讲什么?五蕴就是现在量子学家讲的量子，就是小光子，也就是弥勒菩萨所讲的那一个细念。一个细念是一弹指有三百二十兆个细念，你看一弹指。现在科学这个时间单位都用秒，我们一秒能弹几次?我相信弹得快的人可以弹五次，五乘三百二十兆，一千六百兆一秒钟，一秒钟有一千六百兆的细念，那个里头的一念，那个一念具足色受想行识。观世音菩萨照见，它时间太短，五蕴皆空。我们无法想像，因为你才动一个念头，不知道多少个细念过去了，每一念都不可得，都不是真的。所以我们肉眼所看到的现象都是这种细念的相续相，实际就像看电影、看电视一样，这个画面它都在动。电影我们很清楚，我这个地方是从前电影的底片，就是幻灯片，放在电影机里面放映，一秒钟二十四张，我们在银幕上看到的就好像是真的。一秒钟才二十四张，现在告诉你，我们现实环境一秒钟多少张?一千六百兆，所以你不知道是假的。电影上一秒钟二十四张我们已经就以为它很逼真了，其实我们今天的境界，这个肉眼看到的境界，佛告诉我们，一秒钟一千六百兆。每一个念头都不一样，就跟电影这个底片一样，没有一张是相同，相似不完全相同，所以这种现象是相似相续相。没有一样是真的!《心经》「照见五蕴皆空」我们总算是搞明白了，这么多年来这个都没搞清楚，自己以为清楚了。这是我们读经太少，没有留意到这些问题。这叫诸法实相，事实真相。

……

知色性空，就是看到这一个微细念头里头有色受想行识，它生灭太快，一秒钟有一千六百兆的生灭，速度这么快。所以菩萨看到，知道它的实相，对於这个现象亦不取著，他不取相、不执著。用我们现在的话来说，没有控制的念头、没有占有的念头就是不取，看到这现象随它去，不要去理它。为什么?它不碍事，它是假的，它不是真的，它不碍事。你要是著相那就妨碍，为什么?你动心了。无论什么境界现前，最好是不动心，你自己心稳住。特别是灾难现前，灾难现前如果不动心，自己稳得住的话，灾难对你一丝毫妨碍都没有。

……

西方就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是西方。阿弥陀佛是个信号，这个信号跟阿弥陀佛有联系，无论你在哪里，你心里念阿弥陀佛，这个信号就通了，就接通了。到时候阿弥陀佛现身来迎接你，带你一道去，绝对不会迷失方向。你也用不著去找，哪个地方是西方，哪个星球是极乐世界，全不要去理会，只把信号抓住就好了。决定不可以怀疑，深信不疑，这一句佛号功德不可思议。佛号怎么念法?只要心真诚、诚敬就行了。有人念阿弥陀佛，有人念阿(音「欧」)弥陀佛，到底哪个音正确不正确不要紧，最重要是心，心里面真有佛，这个热线就通了，就没有问题;心里有怀疑，心里有妄念，那就有障碍，就不通，这个很重要!

——净土大经解演义 (第四三六集) 2011/6/4 日本冈山净宗学会 档名：02-039-0436

【为什么“邪不胜正”?】

《涅盘经》上说，「诸行无常，是生灭法;生灭灭已，寂灭为乐。」诸行无常，行是行动，起心动念是意的行动，或者我们讲行为，言语是口的行为，身体动作是身的行为，这些行为都是无常的。为什么?是生灭法。就像弥勒菩萨所讲的，一秒钟一千六百兆次的生灭。生灭灭已，这一千六百兆的生灭这一秒钟，真的没有了、灭掉了，不起心不动念，寂灭就现前。

灭什么?起心动念没有了。一秒钟一千六百兆的生灭是起心动念，你就不知道自己那个念头的频率怎么会那么高，一秒钟振动一千六百兆次，这么高的频率，现出精神现象受想行识，从受想行识里面产生色，物质现象。

五蕴说什么?五蕴就说那个最小的物质现象，今天讲的量子，五蕴皆空，肯定量子不存在。佛法里面讲的极微之微，极微之微具足五蕴的现象(色受想行识)，它的存在时间就是一秒钟一千六百兆，一千六百兆分之一。这个念头灭了，就成佛;这个念头灭了，就叫无明断了。

这个现象叫无始无明。无始是什么?没开始。无始就是无生的意思，无生就无灭，无始就无终。所以想叫妄想，无明叫无始无明。这个名词含义很深!无始，确确实实它没有开始，你说它开始它早已经灭尽，它第二个无始无明又冒出来，还是无始无明。全是假的，没有一个是真的，觉悟的人当下断掉，它就止住，所以它是动的现象。

自性呢?自性是不动的，惠能大师讲的「何期自性，本无动摇」，「何期自性，本不生灭」，没有生灭、没有动摇。所以不动是真心，动是妄心;不动是正，动是邪，邪不胜正。所以一秒钟里头一千六百兆的动，不如那一念静，这非常明显的说明邪不胜正。一念觉，一千六百兆分之一秒的动就止住，就灭了，这个时候寂灭为乐。

谁能感触到?觉悟的人感触到。无始劫来，这心都是动的、都是乱的，从来没有止过，今天突然止了，这一止就叫见道、悟道、契入。孔子所谓「学而时习之，不亦说乎」，喜悦出现了。这个喜悦不是感情，感情是烦恼的。所以这个地方讲的寂灭为乐，这个乐不是苦乐的乐，苦乐都没有了，这叫真乐;苦乐，苦是苦，乐也是苦，叫乐极生悲，它不是真的，它会起变化。

——净土大经解演义 (第三一二集) 2011/3/2 澳洲净宗学院

◎【念念都是初，念念都是初动，你才真正懂得佛的意思】

念念都是初，念念都是初动，你才真正懂得佛的意思，我们今天看的境界相，也就是我们所说的一千二百兆分之一秒，那个动就是初动，第二个细念也是这个速度，统统都是初动，没有第二个动。所以这个无明，佛讲得好，他把它加个无始，叫无始无明，无始是什么?没有开始，所以它是虚妄的，如果有始有终，那就真有其事，不能说是假的，这是宇宙的起源，起源就是虚妄的，它最后变成大波浪，变成巨浪，一切都是浪，没有一样是真的，我们真正把这个事实搞清楚搞明白，才会彻底放下，为什么?全假的，为什么放不下，不了解事实真相，所以把它都看作真的。

◎【屏幕就好像第一义空】

「又《安乐集》引证《观佛三昧经》云：佛劝父王行念佛三昧」。你看这个法门殊胜，释迦牟尼佛介绍给他的父亲，不是最好的法门怎么会介绍给他父亲?叫他父亲修念佛三昧。「父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之。」这是佛在大乘经里常讲的，如来果地真如实相，真如实相是讲的自性、讲的法性。第一义空，第一义空在净宗里面讲就是常寂光净土，就是自性。为什么说它叫第一义空?自性寂静光明，它没有现象，它没有物质现象，也没有精神现象，连自然现象都没有，它存在，无时不在，无处不在，因为它没有形相，所以用空字来形容它。这个空不能当作无讲，它有。有，我们的眼耳鼻舌身意都接触不到，在佛经上讲，都缘不到，它存在。真的存在，不是没有。像我们现在看电视，看电视上的屏幕，频道打开了，看到屏幕上的色相，把屏幕忘掉了，屏幕就好像第一义空。我们现在只看到里面这些色相在那里动，屏幕不动，屏幕不生不灭，屏幕就是第一义空，屏幕就是常寂光净土。第一义空不妨碍十法界依正庄严，不碍，十法界依正庄严也不妨碍第一义空。第一义空，说实在话，从来也没有染污，没有被染污，也没有被妨碍，这是自性。科学家，我们听到科学家的报告，宏观宇宙里面，用最精密的仪器去观察、去探测，只能看到宇宙的百分之十，还有百分之九十不见了。到哪里去了?到第一义空里面去了，所以科学家看不到，就是回归自性了。这大乘经上讲得清楚，他们不知道，佛说得清楚，回归自性了。

像大乘最高的这些义理，为什么不教给这些弟子?这是佛的父王净饭王问他的。「佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界。」弟子当中，特别是声闻弟子，如来不跟他讲真如实相、第一义空，这些话在小乘里头不讲，跟谁讲?跟大乘菩萨们讲，他们懂得。佛一生的教学，我们很清楚的看出，他因人施教，大彻大悟之后，在鹿野苑教五比丘，这是佛法僧三宝建立了。跟五比丘讲《四阿含》，讲《阿含经》，时间是十二年，就好比是佛教的小学，十二年。十二年之后，有这个基础再向上提升，讲方等，方等是大乘，讲八年，好比是中学，这就学了二十年了。二十年的基础才提升到大学，大学讲般若、讲第一义空、讲真如实相，这是佛最主要的一个阶段，二十二年。释迦牟尼佛讲经教学四十九年，讲般若二十二年，几乎占一半的时间，所以这是佛教主要的课程。但是前头有二十年的基础，没有二十年的基础，讲这个东西怎么能接受?他是慢慢一步一步向上提升上来的。最后八年讲法华，那好比是研究所。法华的境界跟华严完全相同，那是回归自性。我们今天，这都是世尊给我们的示现，我们学教的时候要按这个次第学，不按这个次第学，小乘不要了，等於说前面十二年不要了，我现在学方等，你怎么能成就?小学不念你念中学，能行吗?甚至於小学、中学都不要了，我一开头我就念大学，甚至於我就念研究所，哪有这个道理!那真的是天才，天才只出现一个。

我的三个老师(我年轻的时候)都警告我，警告我什么?决定不能学惠能，他说惠能是天才，惠能之前没有看到一个惠能，惠能之后也没有看到第二个惠能，你怎么可以学他?那是什么?那是研究所的，那是天才，不是普通人。我们是普通人，一定是小学、中学、大学，一步一步去学，你才能学得出来。这都是老师真实教诲。方东美先生教我从《百法明门》开头，学哲学，性相两宗是佛家的哲学，这是那个时候他说的。以后晚年的时候他不是这样说法，他知道全部的佛法都是高等哲学，你愈深入你就愈了解，就识货了。章嘉大师叫我从释迦牟尼佛传记学起，先认识释迦牟尼佛，照释迦牟尼佛的模式去学习，你就不会走弯路。跟李老师十年，传授我讲经教学的方法。我学了十三年，差不多是世尊当年阿含十二年的样子，我学了十三年，奠定基础。现在人没有基础一下就想大经大论，难，太难了，怎么学也不能契入境界，还不如老实念佛。老实念佛如果得念佛三昧，念到一心不乱，他真有成就，真能成功。

——净土大经解演义 (第四00集) 2011/5/7 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0400

◎【他见到这个，见到这个才能把无明破掉】

空间、时间确实都不是真的，都是从我们分别执著里面变现出来的，离开分别执著，空间维次就不存在了。那是什么现象?经上常说「即在当下」，确实过去也在当下，未来也在当下，你全看清楚了。此处是当下，极乐世界也在当下，华藏也在当下，无一处不在当下。

这是什么缘故?我们在前面曾经读过，虽然读过，还很不习惯，实际生活上用不上，这你就可以证明，我们的习气有多深，我们的妄念有多重。

菩萨清楚，不但菩萨，阿罗汉他已经得受用，他超越六道了，真正是所谓活在当下，这才是事实真相。

当下就是起心动念，一念一法界，这一个法界是圆满的法界，过去现在未来的十法界，不是一佛土的十法界，是遍法界虚空界一切诸佛刹土的一法界，真的一点都不错。一法界叫一真法界，一法界也叫实报庄严土，这是真的，一点都不假。

活在当下那一念，那一念就是弥勒菩萨所说的一弹指三十二亿百千念里面的一念。这一念不生不灭，这一念不可得，这一念，佛在《般若经》上所说的，「无所有，毕竟空，不可得」。

我们迷了，迷了，这一念看不到;这一念看不到，就是实报庄严土看不到了。什么叫实报庄严土?看到这一念的人就见到实报土，就入实报土，这是法身菩萨。

我们迷了这一念，根本就不知道这一念的存在，我们看到是什么?这一念的相续相，相续相累积构成一个画面，就像电影影片累积构成一个画面在银幕上，我们看到了。

银幕上那个一念我们没有看到，实际上银幕上那个一念是二十四分之一秒，它一秒钟二十四张画面叠在一起。佛告诉我们这个速度是一千六百兆分之一秒。一千六百兆，我们怎么知道!

你就晓得我们所看的这个境界，就是这个意念累积产生的幻相，这个相是个动的相，不是静止的。你看一秒钟一千六百兆次的生灭，现在我们讲振动，频率的振动。这是一真法界，迷了之后，这一真法界随著我们念头在变，一切法从心想生，我们把它变成四圣法界，声闻、缘觉、菩萨变的，这些人觉悟了，但不是大彻大悟，他没见性。

见性就是见到一千六百兆分之一秒，他见到这个，那叫见性。见到最初一念不觉而有无明，他见到这个，见到这个才能把无明破掉。

就是什么?放下了，这叫见性成佛，我们叫法身菩萨，在《华严经》称为圆教初住，刚刚见到。往后二住、三住到十住，十行，十回向，十地，不断向上提升。大乘修学终极的目标是见性，是回归自性、回归大自然(自性就是大自然)，回归常寂光，所以遍法界虚空界统统见到了。

◎【物质根本不存在，它存在的时间只是一念】

凡所有相，皆是虚妄，这一切虚妄之相，全是一念不觉高频率当中产生的，我们在经典上也读过，相似相续相，那个现象里没有物质现象，所以，今天科学家把这个迷底揭穿了，所有物质都是意念波动现象里头所产生的，不是真的。

要说真的，物质根本不存在，它存在的时间只是一念。一念多长时间?一千六百兆分之一秒，这个里头发现有物质现象，佛经上称它为极微色，又称它极微之微，佛说再不能分了，再分就没有了，科学家把字分开了，真的没有了，发现它是念头波动现象产生出来的一个幻相。我们今天所看到的一切物质现象，就是这个象累积，让我们产生一种不正确的观感，以为它有现象，其实它根本不存在。

明明在眼前，没错，就像我们看电影，看电视一样，画面上所看的相，明明在眼前，明明是幻相，明明不可得，明明是无所有。

◎【生死即涅槃，究竟了义】@@@@

弥勒菩萨所说的，念头，不要小看了，佛在经上常说，「一切法从心想生」。

心想就是念头，这个念头一秒钟有一千六百兆。一千六百兆分之一，你能掌握到吗?那一个念头就是一个生灭。生灭不可得，那就是涅槃。

这一个生灭就是一个生死，一个念头的生死，一个宇宙所有一切万法的生灭。因为一切法都是那一念产生的，这个你一定要知道。

像我们真的看电影的幻灯片一样，镜头一打开，一时顿现，在银幕上一切都出来了，依报、正报全看到了。时间多长?一千六百兆分之一秒。

生灭不可得，一秒钟已经有一千六百兆个生灭，十秒钟有一万六千兆的生灭，在十秒钟。十秒很长的时间了，有一万六千兆的生灭，不能掌握。

这种速度在我们眼前，我们见不到;这音声在我们面前，听不到，我们的六根在这些形相面前不起作用。

你把这个仔细去思惟、去观察，你才晓得生死即涅槃，究竟了义。

宇宙是非常非常短暂的时间，一念出生的

◎【没有前念，哪来的后念，念劫圆融】

只要这个波动现象不中止，这个念头的生灭不住，念念不住，前念灭了，后念就生，后念怎么生的?前念，没有前念，哪来的后念，念劫圆融，跟你讲真的。一切众生，诸佛如来，没有例外的，活在当下，这才是事实真相。

阿弥陀佛四十八愿，第十八愿讲得很好，临命终那个时侯，最后的一念求生净土，你就决定得生，那我们应该怎么学法，我就把现在一念当作最后一念，那我就念念求生，哪有不生的道理，那些往生的人，就是这么个道理。不要等着，还长，这眼前还不要紧，到我临命终时再念吧，那你就错了，就在当下。真会用功的人，真正成就的人，抓住今天。不要想过去，也不要想未来，这叫活在当下。

【把功德，回向供养阿弥陀佛】

把功德，回向供养阿弥陀佛。“因为它念念不住，所心叫它做空”，这个不住，就是它停不住，像闪电一样就没有了，念头这个意念比电光还快，科学家报告告诉我们，物质这个现象不是真的，真的像闪电一样，它的速度太快了，所以我们看到物质现象，是许许多多意念累积才看到，弥勒菩萨告诉我们这个数字三百二十兆，意念累积起来，像闪电一样，闪电没有弹指那么快。佛经上说的没错，所以念念不住，因为这个事实真相，如梦幻泡影，佛才说出这个话，六百卷《大般若》总结，我给它总结成十二个字，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，这跟你说真相，不可得，你就得放下，放下你就明心见性，你就跟佛菩萨一样了，如果可以得到，佛菩萨劝我们放下没道理，佛菩萨看到事实真相确实不可得，这个身体都不可得，一口气不来，就是来世了，这口气停了，身体就不是你自己的，所以佛家讲，生命在呼吸之间，然后我们才知道，我们生生世世活在什么?生活在一个幻相的境界当中，完全不实在，真相是什么?真相是空，万法皆空，这真相，这个空不当作无讲，这个空里头有刹那刹那生灭的幻相，因为它念念不住，所心叫它做空。

◎【只要回归到一念，那就是佛，就是阿弥陀佛】

这个佛号非有非空，亦有亦空，你就把心住在这个佛号上，不要离开，不要动摇，慢慢的三昧就现前。遍法界虚空界，一切时，一切处，皆是无量寿佛现身说法处。佛在哪里?就在当下，不是过去，不是未来，就是当下一念，这一念。只要回归到一念，那就是佛，就是阿弥陀佛，二念就不是，一念就是。

◎【因为有一念，才有无量劫】

空间跟时间在唯识里都称为不相应行法，抽象概念，没有事实，从哪里来的?都是从一念出生的，宇宙从一念出生，宇宙的非常非常短暂的时间，一念出生的。无量劫跟一念没有区别，无量劫是怎么显现的，是一念一念累积的，实际上只有一念，这是真的。这一念如果要是断掉，停止了，一念停止了，过去现在未来就没有了。离开这一念，无量劫没有了，哪来的无量劫，因为有一念，才有无量劫。这一念那个力用不可思议，现在讲功能，它的功能太大太大了，那一念《还源观》上，我们讲“三种周遍”，一念。整个宇宙是一体，我在宇宙里头，我们都是一个生命共同体，不但你我在这里面，所有一切人物都在里面，所有一切动物都在里面，所有植物花草树木也在里面，山河大地也在里面，包括无量的星球，还包括许多不同维次的空间，都在这一念里面，这一念可不得了，你能够见得到的，你能够闻得到的，你能够接触得到的，你能够想像得到的，全在里头，无量无数无尽无边无际，就是那一念。所以宇宙从一念当中出来的，全是一个共同体，这一念断了，什么都没有了，断掉就回归自性，用《百法明门》来说，回归到无为法。

【只要回归到一念，那就是佛，就是阿弥陀佛】

这个佛号非有非空，亦有亦空，你就把心住在这个佛号上，不要离开，不要动摇，慢慢的三昧就现前。遍法界虚空界，一切时，一切处，皆是无量寿佛现身说法处。佛在哪里?就在当下，不是过去，不是未来，就是当下一念，这一念。只要回归到一念，那就是佛，就是阿弥陀佛，二念就不是，一念就是。