在人间按：学佛人，如果你发现自己还是看不破，还是放不下，还是不知道尽虚空、遍法界只是一个自己，不知道“万法皆空，因果不空”，那就要好好看看净空法师精辟开示的这篇金刚经要义啦!
金刚经要义
净空法师是现代净宗大德，七年来，亦恒以《金刚经》为功课，持诵不辍，得大受用，并现身说法，愿意对同修“以七年持《金刚经》的经验保证!”。
《金刚经要义》是净空法师1996年4月启讲于美国达拉斯对《金刚经》的主要精神做的一个扼要阐述。
诸位法师、诸位同修：
佛七自古以来，就是要专心办道的。在这个七天当中，要得一个成就。所谓的成就，就是《弥陀经》上跟我们讲的一心不乱。一心不乱的功夫，通常分为上、中、下三等。上等的功夫是理一心不乱，所谓理一心，跟宗门里面所说的明心见性、见性成佛是同一个境界。
其次的成就，是事一心不乱。事一心不乱，也就是断见思烦恼，断证的功夫等于小乘阿罗汉。最低的成就，是我们讲的功夫成片，前面两种确实不是每一个人都能做得到的，但是功夫成片，确实是人人都可以做得到的。什么叫功夫成片?在二六时中，我们现在所谓的二十四小时里面，心里面只有一声阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，决定不会起一个妄念，这叫做功夫成片。由此可知，结七念佛，是有它殊胜目的之所在。佛七当中讲开示，这个打闲岔了，那有这种道理。讲开示，就把人心讲乱了，换一句话说，你功夫成片得不到的。为什么我们在佛七当中，不但讲开示，还要讲一个半钟点?说实实在在话，就是因为大家在这里结七念佛，功夫成片决定得不到!为什么得不到呢?妄想太多，杂念太多了!这是我们念佛同修这么多年来，这一句佛号念不好，这是一个很严重的大问题，大家不要把这个等闲视之，严重的问题!
因此，我们在去年这一年，讲了一部《金刚经》，这是许多年来，至少有十几二十年了，我没有看过《金刚经》，大家要我来讲，我想想，那也有道理，道理在哪里呢?大家念佛功夫不得力，为什么不得力呢?没看破，没放下。这是我们功夫不得力的原因。所以在去年，一直讲到今年年初，将《金刚经》细说一遍，我们总共用了两百四十八个小时，把《金刚经》讲圆满了。同修们找我讲《无量寿经》，我想了一想，这十年当中，我《无量寿经》总共讲过九遍，的确是说的很多了。为什么放不下?没看破!什么叫看破?宇宙人生的真相不了解!这个答案，当然最简单的、最普遍的是金刚般若。一切大乘经，像《楞严》、《楞伽》、《华严》、《法华》都详细的讨论到这些问题。《金刚经》上文字虽然不多，但是内容绝不逊色于其它的大乘经论，这是字字句句都含无量义!
《金刚经》在中国佛教，巳经超越了宗派，无论那一个宗派，无论修学那一个法门，几乎没有不读《金刚经》的。这一部经典在中国佛教，确实是家喻户晓，人人读诵。解决这个问题，需要智慧;佛法所求的，诸位要记住，高度的智慧，究竟圆满的智慧，唯有智慧才能解决一切问题。那些问题呢?大的问题来说，生死的问题、轮回的问题、十法界的问题、成佛做祖的问题，这是大的。没有智慧不能解决，没有智慧做不到!小的问题，我们现前身心安乐，我常常跟同学们讲，用功如果得力，功夫是什么?清净心。心地清净，心清净，你的身就清净，百病不生，这是眼前的好处。你的身体一年比一年健康;你的容貌一年比一年好看，这是小的。
我看许多同修，很多有病苦，常来问我，病苦什么原因呢?是因为念佛功夫不得力，你的心不清净。诸位记住，病痛的根本原因，是从妄念起来的，从烦恼起来的。我们中国俗话说：“忧能使人老”，你常常在忧虑烦恼当中，你怎么能不老呢?你怎么能不衰呢?又说“人逢喜事精神爽”，所以欢乐的时候，你人就不容易衰老。我们佛法无论是大乘、小乘，显教、密教，都教给我们要法喜充满。你的法喜跑到哪里去了，你怎么会活得这么苦恼呢?这就是没有智慧，这就是不如法。所以，我们过去看《坛经》，对于六祖慧能大师，我们很赞叹，我们很感动。能大师见五祖的时候，你看他怎么说的。他说：“弟子心中常生智慧。”可见得人家的生活，是生活在智慧里面。我们想想，弟子心中常生烦恼，我们生活在烦恼里面。这不就大错了!怎样转烦恼成菩提?菩提的样子，就是法喜充满，就是圆满的智慧。所以没有智慧，怎么能解决问题?
说到智慧，金刚般若是智慧里面最圆满的、最究竟的。金刚般若在什么地方?在生活当中。所以，《金刚经》一开端，释迦牟尼佛表现在生活上。这个经的发起跟一般经发起不一样，一般经典多半是放光现瑞，用这种来发起。而金刚般若的发起，是释迦牟尼佛到舍卫大城去乞食，着衣持钵，这是出家人天天要干的事。人在社会里面，不能没有工作，不能无所事事，出家人做什么事呢?出家人就是托钵，天天要到外面去托一钵饭，搭衣持钵，那是究竟圆满的智慧;这就说明了，究竟圆满智慧原来在我们日常生活当中。释迦牟尼佛穿衣是金刚般若，托钵是金刚般若，吃饭是金刚般若，日常生活当中，点点滴滴都是究竟圆满的智慧，他用这个来表演，做出来给我们看。
我们在这个地方，要能够体会，要能够领悟，为什么我们在日常生活当中没有智慧?这一桩事情，表演得最圆满、最周到的那要算是《华严经》的五十三参了。《金刚经》上是佛示现给我们表演的，五十三参里面，有男女老少、各行各业、在家出家的，每一个人生活，跟《金刚经》上释迦牟尼佛的生活没有两样，都是生活在究竟圆满智慧之中。生活是究竟圆满的智慧，工作是究竟圆满的智慧，处事待人接物，点点滴滴没有一样不是究竟圆满的智慧，这叫学佛。我们回过头来，大家《无量寿经》念得很熟，《无量寿经》上给我们讲三种真实：第一个“真实之际”，这一句话就是真如本性，宗门里面讲的真如本性，是我们学佛的目标之所在，见性成佛。
第二个“住真实慧”，我们是不是安住在真实智慧当中，真实慧就是金刚般若。
第三“惠以众生真实之利”，我们自己住真实智慧，然后才能给一切众生真实的恩惠。真实的恩惠，不是说拿到财物金钱去帮助，不是。做出一个样子给他看，让他看到你这个样子，能有所感动，有所体会，进一步要效法你，向你学习，这就是真实智慧，这个惠是恩惠之惠。释迦牟尼佛做出样子来给我们看，可见得不单单是讲的，做出来了。
我们说得最简单，说得最浅显的，佛、菩萨示现在人间，就是给我们作一个做人的最好的榜样，生活最好的榜样，工作最好的榜样，我们跟他学习就对了。同样一个道理，我们做佛弟子，我们起心动念、言语造作、生活行为可不可以做为一切大众的好样子。这个我在讲席当中，常常提示同学们，我们人要做人的好样子。诸位在家，你的家庭要做所有一切家庭的好样子;你做生意，你开店，你有公司行号，你在你这个行业里面，做最好的榜样，这叫佛弟子，这叫做学佛。想想看，我们起心动念、言语造作能不能给人做样子?可不可以叫一切众生都来效法我，都来学习我?如果我们学佛学的这么烦恼，学的这么苦，人家还敢学?看到我们早就跑掉了，吓走了!这一定要懂得，佛法不是单单讲理论，单单谈玄说妙，没有这回事情!佛法所讲的，都是讲的我们日常生活。所以这几天时间虽然不长，我们等于说，这个十几年，几十年当中，我们藉这个机会做一个总检讨。我们的毛病到底犯在什么地方?归根结底来说，第一个是放不下。为什么放不下呢?看不破。诸佛菩萨在这个世间所示现的，诸位如果仔细把《金刚经》给它核对核对，就恍然大悟，他们真的做到了。像近代禅宗的虚云老和尚，我们净土宗的印光法师，他做到了什么呢?《金刚经》上字字句句，都是观行的总网领，也就是佛法修学的最高指导原则，他们完全符合。不仅仅是大家晓得的，《金刚经》上两句话，佛教我们“应无所住，而生其心”，六祖从这两句话开悟的。其实字字句句跟这两句同样的重要，当然这两句也非常之好。我们也要在这个地方做一个讨论，所以这是大家必须要把它记清楚的。
我们学佛，到底为的是什么?我学的是什么?我得到了些什么?常常这样反省，你就觉悟了。不反省，你就迷惑了。迷了，就继续搞六道轮回;觉悟了，不但超越六道，给诸位说，实实在在超越十法界。六道十法界从哪里来的?这个要清楚。佛在《华严经》上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，这本来是成佛的，本来是平等的，“但以妄想、执著而不能证得”，这一语道破!十法界是怎么来的?妄想来的。你打妄想，原来是一真法界，这一打妄想，把一真法界变成十法界了。再一有执著，那就更麻烦了，“执著”在十法界里头就变成六道轮回了。因此，破执著就超越六道;断妄想就超越十法界。因此，佛法修行的纲领，不可以不知道。
总纲领是什么呢?你们一进佛门，就教给你了——三皈。三皈是传授学佛的总纲领、总方向。皈是回头，回头是岸!从哪里回头呢?从一切错误里头回头。教你皈依佛，佛是觉的意思。所以，你不要误会，皈依佛，看到佛像里的佛，那你就错了，你就迷信了!佛不是这个意思。《金刚经》上破一切执著，这个到后面会跟诸位提起的，皈依佛就是皈依觉。从哪里皈呢?迷惑颠倒，从迷惑颠倒回过头来，皈依觉。从今以后，我要觉而不迷。皈依法，法是什么?法是正知正见。《法华经》上讲的：“入佛知见”，能不能入得了呢?金刚般若就是佛知佛见。你有没有从一切邪知邪见回过头来依佛知见呢?这个叫皈依法。
第三个叫皈依僧，僧是清净的意思，六根清净，一尘不染。从一切染污，我们今天讲的，心里的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污，最后到身体的染污;再推到外面去，环境的染污，我们从一切染污里面回过头来，依清净。心清净了，身就清净，身心清净，环境就清净了。所以，佛法的修学，修什么?修觉、正、净，佛法那里有迷信。
用什么方法修?方法很多，八万四千法门，无量法门，法就是方法，门是门径，门道。方法门道，无量无边，诸位要知道，都是修的觉、正、净。他修觉正净，这个法就是正法，是真正的佛法。如果他那个方法、门道不是修觉正净，不是修觉正净就是迷、邪、染，迷邪染就是邪法，不是佛法。佛法无论那一个宗派，无论什么法门，决定是修觉、正、净的。
我们想想，我们每天这个生活是在觉、正、净里面，工作是在觉、正、净里面，处事待人接物是在觉、正、净里面，是不是这样子呢?如果不是的，那我们就错了!我们学的不是正法了!我们还是搞迷、邪、染，世法里面的迷、邪、染巳经太多了。再加上佛法的迷、邪、染，那还得了吗?佛可没有这么教我们。《金刚经》上说的很好：“法尚应舍，何况非法”，佛给我们讲的很清楚，世法——因缘所生，缘起性空。佛法——佛法还是因缘所生，所以佛法也是当体皆空，了不可得。这是教给我们，世法、佛法都不可以执著。“应无所住”，这个“住”就是执著，并不是叫你世间法不要执著，佛法可以执著，那就错了!经上讲的很明白，佛法也不能执著，统统要放下。我们今天为什么放不下?事实真相没有搞清楚。释迦牟尼佛生活，为什么生活的那么潇洒?为什么生活的那么自在?他的生活就是“应无所住，而生其心”，人家兑现了。我们今天学，就要学佛，就要学菩萨|心地清净，一尘不染。接触外面的境界，充满了圆满的智慧，你的生活怎么不快乐，你怎么不欢喜，当然表现的是法喜充满。你生活的很快乐，别人看到，他就会感动。
我们住在加州，好象是前年，我们的邻居，一些外国人，问我们悟学，悟学懂英文。问她：“你们是干那一行的，为什么天天那么快乐?”他们看了羡慕，为什么生活的这么快乐?她还不会回答!我就教她，以后再遇到这个事情，我们学佛的，学佛就快乐!这是机会教育!所以学佛的人一天到晚愁眉苦脸的，人家看到都害怕，谁还敢进门!
世尊天天这样表演，从来没有间断，我们想，当然不能说是没有人不知道，知道的人一定很多，但是从来没有人提起这桩事情，这一天须菩提尊者，他提出这桩事情。所以，他在大众当中，站起来，赞叹释迦牟尼佛，稀有世尊。什么稀有，原来世尊累劫所修的，所证的，证的究竟圆满的果法，阿耨多罗三藐三菩提法，就把这个法用在日常生活当中，这叫稀有!穿衣吃饭，点点滴滴都是无上正等正觉，这个无上正等正觉用我们现在的话来说，就是无上究竟圆满的智慧，这才是真正稀有，接着他说，如来善护念诸菩萨，善附嘱诸菩萨，菩萨是学生，佛怎样护念学生，做出来给学生们看，不是光会说，做出来给你看，让你在生活当中，去体验。生活当中去学习，去实践。这叫真的护念，这个是真的附嘱，附嘱就是我们今天讲的托付的意思，你们懂得了，明白了。你们做到了，还要教化一切众生，要给一切众生做好样子!换一句话说，要希望一切众生个个觉悟，个个都过到真实美满的智慧的生活，这是佛的本愿。佛为什么要有这个愿呢?因为佛觉悟了。佛明白了。我们糊涂、迷惑颠倒，不知道尽虚空、遍法界是一个自己，不晓得!迷了!以为别人跟我都不相干，我好就可以了，我何必管别人!这是一个很大错误的观念，基本上的一个错误。不晓得尽虚空、遍法界是一个自己。
所以真正觉悟的人，他的慈悲，这个慈悲用现代的话来说，就是爱护，关怀。他对于一切众生的爱护关怀，无条件的。无缘-无缘就是没有条件。为什么没有条件?因为一切众生跟自己是一体。诸佛菩萨示现在世间，不一定示现在佛门里面，做法师、做居士，不一定!也示现做外道的。我们在华严经上看到的，胜热婆罗门，是婆罗门教的领袖，变型外道，这都是其它宗教里面的首领，他是佛菩萨。他所教化众生，原理原则跟佛所讲的没有两样，同一个方向，同一个目标。但是方法手段不一样，你仔细去观察，他的方向目标一样，这真正了不起。伟大!我今年二月一号接受澳洲昆斯兰少数民族事物局局长的邀请，他们在昆斯兰办了一个多元文化论坛，邀请我去做一次讲演，他这个论坛的目的，非常之可贵，我们如果拿佛法来说，这个人是佛菩萨，他是犹太人，是以色列犹太人，入籍在澳洲，澳洲的公民，他是信犹太教，他这个论坛的目的，是希望集合世界上各种不同的宗教，他现在有十四个不同宗教团来参加，大家在一块开诚布公，如何能够团结，如何能够消除种族的隔阂，这个文化背景不同的隔阂，以及宗教信仰的隔阂，因为现在澳洲开放移民，各地方去移民的人都很多，不同的国家，不同的种族，不同的生活方式，不同的文化，不同的宗教信仰，以后如何能在这个地方，和睦共处，互助合作，这个观念就是佛菩萨，这还得了吗?我们一般所看到的排斥!他们要求怎么来合作，这是我前几年在此地，也是佛七当中，讲演的时候，我也提出了一个想法，跟他的想法非常接近，所以他邀请我，我很欢喜，那一天跟十四个宗教的团体见面，我赞叹他们，他们是真正的菩萨，完全抛弃个人，来求这个社会的安定，求一切大众真正的幸福，所以我希望这个论坛，能够将来推展到澳洲其它的各个城市，慢慢再能够发展到全世界，它的目标，的确是世界和平。
但是和平不是喊口号，喊口号没有用处的，一定要把这些隔阂意见，把它化解消除，从各种不同的这个里面，找到它的共同点，你譬如它们这个宗教里面，神爱世人，他们讲求博爱，讲求爱世人;我们佛法讲慈悲，这是个共同点，所有宗教都有一个共同点，我们从这个共同体点出发，不同的地方，暂时放下。先来发扬光大共同点，然后我们有了智慧，再把不同的地方把它圆融出来，可不可以圆融，决定可以的，没有不能圆融的，从理论上来讲，都是从自性里头变现的，那有不能圆融的道理，华严经里面讲，“理事无碍，事事无碍”，这是真理，我们达不到，是因为自己有业障，自己没有智慧，如果有智慧，所有一切隔阂都能够化解，你说这一个世界多么美好。是一个以色列人犹太教的教徒，在领导，我们佩服得五体投地。这个是真正菩萨，是佛菩萨示现的外道身。世界上依旧有很伟大的人在，这些人默默的在耕耘，我那一天参加之后，他们对我非常欢喜，当场就邀请我跟馆长，做为他们永久的会员，我们也答应了，但是不能常常去。他们说不能常常去，要我们派代表参加，他的会是每一个月聚会一次，来研究怎样叫这个社会能够得到和谐，各种不同民族，不同信仰的人，能够互相合作。互助合作，这个非常非常伟大的构想，这是任何宗教家听到都衷心的赞叹!
那么在金刚经上，须菩提看到了，这是释迦牟尼佛的生活，工作处事待人接物，就是金刚般若波罗蜜。也就是究竟圆满旳智慧，或者说这个经上的术语，就是阿耨多罗三藐三菩提，表现在生活里面，那么我们同学当中。所以，他就对着佛说，善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。这个善男子、善女人，是指的同学。佛做到了，我们同学还没有做到!虽没有做到，我们发心了，这一点非常难得!发心了，当然他就做，没有不做的，没有不做的。但是没有佛那么样的圆满，没有佛做的那么样的自在，那原因在哪里呢?须菩提很聪明!真的是极其善巧方便!代大家问了两句话，那两句话就是毛病结症之所在，一个是云何应住。一个是云何降伏其心，我们想想，我们的病根，是不是这两个呢?前面第一个，这个心不晓得安在哪里。第二个就是妄念，妄念太多，妄想太多了。如何能把妄想给断掉。降伏其心，就是断烦恼。由此可知，这个心不知道安住在哪里，这是妄想。念头太多，那是烦恼!念头是什么?是非人我，贪嗔痴慢，这个就是华严经讲的执著，妄想执著。云何应住。是解决妄想的，云何降伏其心，是如何能突破执著，这两个问题要是解决了，就超越十法界了。所以，他这两个问，意思无限的深广，而且问的这个技巧，实在讲是太高明了。两个问题，佛在答复的时候，是把它归纳在一个。实在讲，两个问题是一体的两面。
所以佛，在具体答复他，菩萨要怎样降伏其心。佛教菩萨，教菩萨诸位要记住，就是教我们!所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之，你能够生这一个心，这就是佛心。这就是真心。一切众生之类，类是种种不同的类别，像我们现在眼前的，不同的国家，不同的民族，不同的文化，不同的宗教信仰，这都是类别。一切众生之类，用什么心?用清净心，用平等心，用大慈悲心，来看待。不能有分别，有分别就错了!分别执著，那个是麻烦的根本，烦恼的根本，众生分别，所以，他不能超越六道轮回。他不能脱离烦恼，如果，你要想超越轮回，脱离烦恼。怎么办呢?一切都不要分别、一切都不要执著，就行了。你就超越了。不执著，超越六道!不分别，超越十法界!帮助一切众生，这是大慈悲。所以，对于一切众生，要有诸佛菩萨一样的心怀，帮助别人，佛菩萨度众生，这经上也讲的很清楚，佛不度无缘之人，什么人与佛有缘，他肯接受就有缘，他不肯接受就没有缘。我们又常常听到，佛事门中不舍一人。佛菩萨真慈悲，不会舍弃一个人，问题我们肯不肯接受，肯不肯依教奉行。这个肯的标准是要真的照做，那么帮助众生，不是帮助他一个阶段，帮助他到究竟圆满，这个究竟圆满，就是令入无余涅槃而灭度之。
换句话说，我们要一直帮助他证得无上正等正觉，他要没有证得无上正等正觉，我们的帮助还没有尽到，这是应当要做的，这个在应无所住而生其心，这一句就是教给我们而生其心，要生这个样的心，生了心怎么样，生了心要无住才行，如果你生了心，你心有所住了，那就坏了。有所住什么?你着了相了。所以接着说“如是灭度。无量无数无边众生。实无众生得灭度者。”你看人家的心多干净，释迦牟尼佛穿衣是用这个心，衣服穿的整整齐齐，干干净净。没有着相!释迦牟尼佛去托钵，天天吃饭，他也不着相!一举一动都给人做好样子。心里头干干净净，真的是一尘不染，也就是决定没有丝毫的分别执著，帮助一切众生，没有想到，哦!我对人有恩惠，我对人有帮助，没有。念头完全没有。所以才叫做无缘大慈，如果我帮助你常常念着你，我对你多少恩惠，那个就不是无缘了，那是有缘，有条件的!这无条件。这才能看出，诸佛菩萨伟大之处，第一个他这个心量拓开，尽虚空遍法界是一个自己，那么紧接着，这一句特别提醒我们，“若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。则非菩萨。”这个四句话，大家都很清楚，金刚经我相信每个同修都念过，其它的记不得，大概这个会记得，这四句会记得，可是这四句的意思呢?你能够透彻的明了，那真的就不见得了。这个四相给诸位说，包括了世出世间所有的法相，我们今天讲现象，所有一切现象，不出这四句，佛教给我们要离四相，离四相是离世出世间一切的法相，我相、人相，我相是执著自己，这个身体以为是我，能够思惟想象的，以为这个是我，那个叫什么?那叫四见!后面会讲到，我见、人见、众生见、寿者见，把这个东西，当做我，这是错误的，这个可以说一切错误的根源，根本!与我对立的，都叫做人。所以这个人不是说我看做一个人，不是这个，那你把这个意思看的太窄小了。九法界一切有情众生，都包括在这个人，这个范围里面，可见得这个人相的范围，非常非常的广大。这个十法界全部都包括在其中，我们称畜生、称饿鬼、称地狱，都用这个人来代表，往上面去，诸佛菩萨，也用这个人来做代表。众生相的意思就深了，这所有的法相，这一切现象，他的真相是什么?这些现象，从哪里来的，为什么会有这些现象，佛告诉我们，世出世间，所有的现象，我们佛经里头的名词，叫十法界依正庄严，我们现在这个世间人讲的宇宙人生，这是宇宙万有，用这个名词来说，它是从哪里来的，它是怎么形成的，如何演变的，佛给我们讲，众缘合和而生，众生相。既然是众缘合和而生的，那个里头的意思，真正的意思就是，它没有自体，所谓是当体皆空了不可得，众生相含这个意思，告诉你相有!体是空的，体不可得!世法是众缘所生的，缘生缘起性空，般若经上讲的，缘起性空!佛法也是缘起性空，所谓诸位要晓得，真心本性里面，没有佛法，六祖讲的好，本来无一物，佛法也是一物，本来也没有。你看这众生相含义多深，所以听众生的时候，人就觉悟了，就晓得宇宙人生的真相。寿者相是说什么呢?是说这些现象，存在的时间，长短，这叫做寿者相，它存在的时间到底有多长，金刚经到最后，有一首偈“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电”。那个如梦幻泡影就是众生相;如露亦如电，就是寿者相;它存在的时间有多久，像露水一样，像闪电一样，两个比喻，两个意思，你才晓得，这个金刚经字字句句含无量意，露水是讲它的相续相，譬如我们一个人在世界上能够活几十年，能够活一百年，那是如露，这是讲相续相，如电呢?电是讲真实相，不是讲相续相，如果不讲相续相，那像佛在仁王般若经上所讲的，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，就像闪电一样，所以现象存不存在呢?现象的确不存在，你从众生相跟寿者相就认识了宇宙人生的真相，你才晓得当体皆空，了不可得，所以佛在整个结论来讲，万法皆空，因果不空。
我们要问，因果是不是在万法之内?是的，没错。为什么说因果不空，诸位要晓得，因果是能变的，因是能变，果是所变。为什么有十法界?它有因!有佛的因，它就现佛法界，有菩萨的因就现菩萨法界，同样一个道理，有恶鬼的因就现恶鬼法界，有地狱因，就现地狱法界，所现的这些相，谁现的，自己心里变现的，就跟人作梦一样，你天天作梦，那个梦谁叫你做的，谁在那里主宰的，没有!自己念头变现的，我们今天讲，意识心变现的，你人心地善良，慈悲。天天作美梦!人一天到晚贪嗔慢，嫉妒障碍，天天晚上作恶梦，梦里自己作的，没有人作主宰!你明白这个道理之后，十法界依正庄严，是自性!随缘变现的，随什么缘呢?业因这个缘变现的，有此可知，整个宇宙人生，究竟是什么呢?就是因缘果报的相续相!除了这个之外，什么都没有!你真正看穿了，看明白之后，你怎么会不放下呢?人家怎么样对我坏，怎么样想整我，我都放下，为什么呢?我知道业果相续!当体皆空了不可得，这个时候，真智慧现前，你的心必定是真诚清净平等大慈大悲，你在表现在生活当中，就像六祖所说，若真修道人，不见世间过，世间人有没有过，没有过，为什么没有过，因为这个相刹那生灭，只看到业果的相续，你才晓得金刚经上这个四相包括了世出世间一切法，那个诸佛如来，所住的一真法界，所住的实报土，实报土也是自性变出来的，清净心中，也没有一个实报土!它为什么会实报土呢?清净心变的，纯净之心，变的境界，实报土!清净心但不是纯净，变四圣净土，四圣就是十法界里面的佛菩萨声闻、缘觉，没有超越十法界，十法界里面的，那是净而不纯，纯而不净，这个变六道的报土;所以我们今天的心，这个心是染而不净，那么佛最后这一句话说，有这四相就执著这四相，分别这四相，执著这个四相，这不是菩萨，这个标准很高。我们今天受了菩萨戒就当菩萨了，但是我们受了菩萨戒当菩萨也是真的，也不是假的。所以菩萨的标准很多，我们不是金刚经上的标准，金刚经上是佛的标准，这个菩萨的标准是，就是通常我们在华严经上的标准，四十一位法身大士，就是超越十法界的，是这样的菩萨，所以说，菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，如果我们当中加几个字，则非一真法界的菩萨。就清楚了。因为十法界之内的，有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛，那个佛也比不上金刚经上这个菩萨，他没有超过十法界，你想天台家所讲的四教，藏、通、别、圆，藏教佛、通教佛，都在十法界里面，没有明心见性，别教的佛超越了，别教的佛，是等于圆教二行位的菩萨，也就是四十一品无明破了十二品。由此可知，藏教佛跟通教佛都没有破无名，一品无明也没有破，那么这个地方讲则非菩萨标准在此地，我们要清楚。你要清楚，事实真相要清楚，清楚叫做看破。看破之后，你自然放下了，不要人劝。你看不破，怎么劝也没用。事实真相没搞清楚，搞清楚之后你才晓得，没事，什么事都没有。没事，你晓得那个心情多舒服多自在!没事情!没有忧虑的事，没有牵肠挂肚的，那个才叫真自在。那个时候，你过的日子，那是真的生活，真人的生活，我们现在过的不是人的生活，所以这一次，这一些找我讲金刚经的同修，他们也很有功德，来发心来祈请讲金刚经，那么这个经过去我也讲过好多遍，可是想想从前讲的，不行了。意思都没有讲出来!不是我吝法!我自己见不到!自己见不到，现在回过头来再看的时候，喔!金刚经字字都放光明，其味无穷。
那么在生活上，要怎么做呢?如何落实在我们生活的层面，佛教给我们，佛在这个地方所讲的，都是非常重要的原理原则，“菩萨与法。应无所住。行于布施。”布施的范围广!这两个字，要用浅显的字句来讲，就是我们平常人所讲的提得起放得下。布施是这个意思。与法应无所住，这个法是世法佛法，都无住!无住就是不执著!世法佛法里面，都没有分别，都没有执著，这个叫应无所住，我们今天样样分别，样样计较，这个不行!这个苦难有得受，金刚经这个法门，不是对普通人说的，佛在经上讲的很清楚，是为发大乘者说，为发上上乘人说，不是给普通人讲的，唯有大乘人，上上乘人，圆顿的根性，一生就把问题彻底解决了，不是要搞三大阿僧祇劫，那个太麻烦了，大乘人就应当要遵守这个原则，与一切法不分别，不执著，但是一切法呢?一切法，我们行。像最平常的，断一切恶，修一切善，断一切恶，修一切善，从哪里做起，穿衣吃饭做起，衣服没有洗干净，恶!为什么不洗干净?衣服没有折整齐，恶!为什么不把它折整齐?生活上，恶!杀、盗、淫是恶，那个里头别的也找不到!我擦桌子，桌子没擦干净，是恶!我吃饭，摆碗筷，碗筷摆的不整齐是恶!点点滴滴。那些恶是指这些事情。我们今天学佛，把断恶修善，把这个跟生活完全脱了节，你这个佛法学了有什么用处。你在你家庭里面，你家庭有长辈，有父母，你对待你父母的时候，没有尽到孝道，恶!一个不好的面孔给父母看到，恶!你要断这个恶。
你有子女，小孩学大人的榜样，你要做个好样子，给你儿女看，这个叫善!不是好样子，是恶!断恶修善从这里做起，这叫真正学佛!我们这个家庭，不能给邻居做一个好榜样，恶!你才晓得布施两字，包括我们一生，一个人从早到晚，从出生到离开这个世间，一生一世，点点滴滴都在这个布施里头，两个字包括尽了，你们看到布施，到道场去捐几个钱，那个叫什么。无量无边的法门，你才修了那么一点。你怎么能会成就?大错特错。所以诸位一定要晓得，今天时间到了，这个行于布施，里头的意思长了，总要多说几句，让你们晓得，我们怎么过日子，怎样把我们的生活变成金刚般若，把我们的生活我们的工作，我们的处事待人接物，变成佛菩萨一样，佛菩萨不是供在那个地方，佛菩萨就是自己本人，这个人叫做学佛，这个人在佛法当中，得真实的受用。
那么这几天，同修们有好多好多的问题不能解决，我们金刚经刚刚讲完，这个地方大概排了五天的时间，我五天的时候，跟诸位报告是金刚经的精华，你看我两百四十八个小时，讲一部金刚经，这五天也讲一部金刚经。
净土法门法师：信愿持名是
佛身
般若的妙用
总论菩萨道
白衣观音灵感神咒-大悲咒
白衣觀音大士靈感神咒_标清
白衣观音灵感神咒 佛歌佛乐
