佛弟子每天诵经，回向里头都有「上报四重恩，下济三途苦」，会念不懂意思。四重恩是一切众生与我都有恩，有没有人曾经想过：我这一天日子是怎么过的，我喝的水，我吃的菜饭从哪来的？你要能想，你就知恩了。我们居住的房子，在这个讲堂教室里头学习，这场所从哪来的？多少人供养的，有间接的供养，有直接的供养，无论是直接是间接对我都有恩，少一个人都不能成就，我们拿什么报恩？「愿以此功德」，什么功德？不能用造业来回报，人不能忘恩负义。
资料摘自:净空法师专集网站
大方广佛华严经 （第一O四一卷） 2003/5/9 澳洲净宗学院 档名：12-017-1041
『善回向』，也是菩萨修因的总的德号之一。「回向」我们很熟，为什么？每天都要念回向偈，一天至少要念两、三遍，哪有不熟悉的道理！可是念是念了，你懂得什么叫回向？尤其这上面加个「善」字，善加在这上面，意义就不平凡，真正不可思议。
我们先来谈谈回向，经论里头佛菩萨常讲回向有三处，回是回转，向是方向，回转向著哪一个方向。佛告诉我们有三个方向，第一个是「实际」。实际就是自性，要回向自性；换句话说，不离自性，这是法身菩萨的境界。第二，回向「菩提」。菩提是觉悟、是智慧，菩提是梵语；换句话说，我们所有一切的修持，求什么？求智慧。回向实际，就是我们要求与性德相应，与自性相应。第三，回向「众生」，决定要利益一切众生。我们在日常生活当中点点滴滴的修持，我们所求的，求愿就是这三桩事情。今天我们虽然每天回向偈念好几遍，与这三条相不相应？难了！所以，回向只有言语，真的有口无心。果然要是有心、有愿，你在修行过程当中，你就有很大的成就。这个成就，就是一般讲的契入佛的境界，悟入心性。
我们今天念佛，功夫不能成片，学教不能开悟，什么原因？我们天天回向是假的，不是真的。真的，我们的修学就会有非常好的成绩展现出来。学习过程当中，学习包括我们的生活，包括工作，包括处事待人接物，与自性相不相应？回向实际就是与自性相应。与智慧相不相应？那就是说，与烦恼轻、智慧长相不相应？与众生相不相应？我们每天的修学是不是给众生带来幸福，带来真实利益，有没有？诸佛菩萨的回向决定落实，我们每天干的落空了，不知道回向。那我们再看看，我们天天念的回向偈，回向偈是祖师大德，都是大彻大悟的人；换句话说，是诸佛如来、法身菩萨他们做的，他们的回向。我们天天念，不懂得意思。
头一句，「愿以此功德」，所以先要问问你，你这一天有什么功德？这一句是能回向。我今天有什么功德，总不可以拿烦恼习气去回向，今天我做了些什么好事可以回向的？「庄严佛净土」，这句话就是回向实际。佛净土是什么？法性土，也就是说与法性相应就庄严；与法性不相应的时候，那不是庄严。这八句偈里面，所包容的无限的深广，称性，称性哪有边际！庄严佛净土。「上报四重恩，下济三途苦」，这两句是回向菩提，是自性里头本具的智慧、德能。没有真实智慧，哪里知道报恩？与性德不相应，他根本不懂得什么叫恩德，更不知道虚空法界、刹土众生跟自己是一体。不知道这个事实真相，他怎么会有「下济三途苦」的这个意愿，这个愿心生不起来。所以这两句回向菩提，大菩提心生起来了，那个现象就是这两句，报恩、度苦。度苦，「下济三途苦」也是回向众生。这四句偈，前面四句偈，第一句「庄严佛净土」，回向实际；第二句「上报四重恩」，回向菩提；第三句「下济三途苦」，回向众生。你所做的，「愿以此功德」，这个功德是什么？我们用一句话来说，如教修行，这就是功德。佛在经典上怎样教导我的，我完全接受过来，我把它落实在我们的生活、工作、处事待人接物，这就是功德。我真做到了，我把这个回向给与自性相应，与菩提相应，与一切众生相应，真正利益众生。
底下那一首，那是劝导别人的，「若有见闻者，悉发菩提心」。这是一个愿望，希望见到我的这些众生要学我，跟我一样，我们都要发菩提心。菩提心是什么？就是回向心。回向实际，回向菩提，回向众生，真正的菩提心；「四弘誓愿」也是真正的菩提心。最后这两句是自他大圆满，「尽此一报身，同生极乐国」，究竟圆满！这个圆满，是三个都圆满，与性德圆满相应，与菩提圆满相应，利益众生也是圆满相应。
「善」是什么意思？善就妙了，善是念念回向，不一定要去念这个回向偈，特别是净土法门。净土法门，古大德曾经说过这个法门叫「不回向法门」。也就是说，念佛人二六时中就是这一句佛号，念完了要不要回向？不要。为什么不要？他念念句句都是回向。你念这一句「阿弥陀佛」用意何在？求生净土，求生净土这一念就是回向。我是念念为求生净土，岂不是念念都是回向，还要什么回向偈？回向偈八句意思都在这一句名号之中，这一句名号圆圆满满包括了。我念佛号就是为这个，我求生净土也就是为这个，我亲近阿弥陀佛，圆满成佛道，还是为这个，就是为庄严佛净土，为上报四重恩，为下济三途苦，我就为这个，除这个之外，什么都不为，这叫「善回向」。我们懂不懂？
我们天天念这个回向偈，八句两首偈，我们的精神，我们的愿望，我们的祈求，在不在其中？如果只知道念这个回向偈，精神、意愿、祈求都没有，这个回向不就是有口无心吗？「善」这谈不上！善是念念相应。古大德常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，如果我们连一念都没有，这回向偈叫白念，就像古大德所说的，「喊破喉咙也枉然」。所以，功夫为什么不得力？你没有心，你没有愿，没有这个祈求，就是没有行。你的心、愿、祈求都没有，口念有什么用？
我们看到这个名词，这个名词是菩萨修行证果的总名称。为什么回向是菩萨修行证果的总名称？佛法术语里面讲，「总持法门」，总一切法，持一切义，现在人讲总纲领、总原则、总方向，总持包括这些意思在里头。「善回向」这一句是菩萨修行总持法门，这里头每一句都是总持法门。我们从这么多名词，这么多意思在里头，你才晓得，真正体会到大总持法门。佛法里头，梵语称为大陀罗尼，翻成中文意思是总持，总一切法，经里头所说的字字句句，总一切法；持一切义，这里头无量无边的义趣，一句话包括了。他这每一句都包括一切法、一切义，一句话里头含无量义，这叫善。
古大德这个回向偈，两首偈八句，不可思议，做得是真好，做绝了。言语这么简单，法义这么圆满，时时刻刻提醒我们，我们一堂功课做完之后，念这个回向偈，这一堂功课认真去做，那就是功德。诵经、学教，古大德说，怎样有功德？随文入观；换句话说，你念了之后，真的把你自己的思想、见解、观念转过来了，这就是功德。我这一部经念下来之后，我就学到如来知见，《法华经》上讲「佛知佛见」，把我的妄想分别执著放下了，换成佛知佛见，这是功德。为什么天天要念，天天要学？我们的妄想分别执著习气太重、太深了，伏不住。念一遍，好像刚刚伏住，两天不念的话，妄想杂念又起来了，天天要干。一遍不够，两遍，两遍不够，三遍。所以，真正有毅力的人要改造自己，改造自己是超凡入圣。自己劣根性太重，那怎么办？勇猛精进。
一天，读《无量寿经》，一天读十遍，一天读二十遍，这就是密集的薰修。一遍一遍把自己的妄想分别执著、烦恼习气压了，这样干法。一天十遍、二十遍，干上个三年、五年，真的把它压平了。烦恼习气有没有？有，不起作用了，这个时候叫功夫成片，不起作用。功夫不能间断，还要依旧加强，再有个三年五载，烦恼真的没有了。它产生变化了，变成什么？完全变成佛菩萨教诲。你要听懂这一句话的意思，无始劫来的烦恼习气变成了佛菩萨的教诲。我这句话多重覆几遍，你多听听，看你懂不懂这个意思？这就是个转变！烦恼转变成菩提，转烦恼成菩提，把自己的妄想分别执著、烦恼习气，转变成跟佛陀教诲一样。
这个时候已经不是诸佛菩萨的教诲，不是他的经教，不是释迦牟尼佛给我们讲的《无量寿经》，也不是阿弥陀佛讲的，是自性里面本有《无量寿经》显现出来。显现出来跟诸佛菩萨所讲的一模一样，这叫大开圆解，这就是宗门所讲的明心见性，你的性德圆满流露出来。这一部经现前了，再给你说，部部经都现前，不就是讲吗？一经通一切经通。那试问问，我们凡夫一生能不能做到？能，肯定能！能为什么做不到？是你没做！你能勇猛精进吗？你能一天把《无量寿经》念二十遍、三十遍吗？古人讲的，念到「风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似」。你不肯用这功夫，这个境界当然不能现前。谁肯干，谁就能得到。
当然这里头有客观环境，客观环境就是业障！我想做没有缘分，毕竟这个身体是个肉身，业报身，业报身他要吃饭，他要生活。我要是干这个，专心干这一门，我的生活从哪里来？谁能照顾？这就是外缘，外缘是要有护法！谁肯发心照顾你？我希望我能干三年，我能干五年，五年的生活要有人照顾；没有人照顾，你想干，难！你还要为生活奔波，还要为这个操心；换句话说，你的功夫有夹杂，夹杂就很难成片，不是不能成片，难！三年、五年不容易做到，总得个十年、八年，甚至於二十年、三十年，夹杂。不夹杂，三、五年就成就了。
这个缘可不是容易遇到的，今天纵然在寺院里面都不行。寺院里头也不能白住白吃，寺院里还要分一份工作给你做。古时候行，古时候寺院是成就人修道的，你真正发这个大愿心，常住供养你。你每天诵经，你每天拜佛，一天拜三千拜，一天念三十部经，常住供养，所有一切执事你不要做。从前有这个环境，现在没有了！为什么？现在人不相信你，你说我每天拜三千拜，没有人看到你就休息，没有信心。你说我每天念三十部《无量寿经》，你是真的念，还是假的念？因此，你的「因地不真，果招迂曲」。你没有这种真心诚意，不起感应，没有人护持你。所以，一切要从真实心中作，要求真实的感应，你真做，自然有感应。没有人？没有人，佛菩萨来照顾你。
你们看看虚云老和尚的年谱，他诚心诚意去朝五台山，三步一拜，拜两、三年才走到。这两、三年当中，保不住身体不生病。路上生病，旷野里头连个村庄都没有，那真可怜，生死关头。遇到一个叫化，叫化来照顾他，来帮助他，等他身体病好了，恢复健康了，那叫化走了。到五台山之后，才知道这叫化是文殊菩萨。所以，你诚心诚意，不怕死、不怕难，到真正有困难的时候，佛菩萨现身来照顾你。所以一切法要从真实心中作，不能掺一点假，不能有丝毫虚伪，你才会有感应。佛经上讲的这句话，《楞严经》上说的，「因地不真，果招迂曲」，孟夫子所讲，「行有不得，反求诸己」。你要反省，你要检点，你要找出毛病究竟发生在什么地方，你能把这个因消除，果地上自然一帆风顺。
世出世法第一个，「真诚」，没有真诚一切都落空。大圣大贤教导我们，「一切皆从真实心中作」，这句话重要。离开真实，你怎么能证到正果！虚妄决定不能证正果，正果要真实心中作。活要活得真实，工作要真实，待人接物要真实，起心动念、言语造作，点点滴滴统统要真实，真实就是自性，用真实就与自性相应。自性是真的，真与真相应，才能明心见性，才能见性成佛；虚伪不行。我们要想在这一生成就，这个道理不能不懂，这桩事不能不透彻，不能不明白。然后你自然知道从哪里下手，自然知道怎样用功，不需要去问人。
经教，是诸佛菩萨亲身的教诲，展开经卷就是接受佛菩萨真实教诲。这桩事情过去有人问过印光大师，大师怎么教他的？只讲两个字「诚敬」，这是入道的秘诀，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。诚，不自欺，这太难太难了，自己欺骗自己，诚就没有了。诚没有了，纵然表现的敬，那个敬是虚伪的，不是真的。果然有诚意，这个敬是自自然然生出来的，绝对不是假装的。虚伪假装，装得再像，不能持久，总有一天被人拆穿，拆穿之后一文不值。所以，我们一定要牢牢记住，一切法从真实心中作，一切法从真实心中成就。这些都是「善回向」。
每天功课完毕，念回向偈，要懂得回向偈里面的真实义，然后你才能真正做到随文入观。读到这个句子，听到这一句，在内心里头就起作用。你不懂这个意思，你虽然念，虽然听，耳边风一样，不起作用，那就叫白念了。真懂得这个意思，真起作用，与性德相应，与菩提相应，惠予众生真实利益，与这个相应，这就是真实功德。千万不要以为我们自己动一个善念，说一句善言，做一桩善事，好像与别人不相干，那就错了。现在我们懂得了，起心动念、言语造作，在科学里面讲都有波动。这个波动是善的，是美好的，这个善再小、再微弱，它的波动都周遍法界。你要懂得这个道理，你才晓得回向偈里面的话是真的，不是假的。「上报四重恩，下济三途苦」不是一句空话，你的善念、善意、善行真起作用。
资料摘自:净空法师专集网站
大方广佛华严经 （第一一一九卷） 2003/10/15 澳洲净宗学院 档名：12-017-1119
我们每天学佛，早晚都念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土」，再要问一问，什么功德？拿什么功德去庄严佛国土？单单口念不行！我们自己一定要了解，我今天修的什么功德？不但功德没有，可能福德都没有。每天造的业，拿这个业去庄严佛国土吗？这行吗？所以说哪里来的感应？我们没有至诚心，一天到晚妄念纷飞，拿这些妄想分别执著去庄严佛国土吗？总得自己时时刻刻想一想，反求诸己，回过头来自己反省，「我今天做了什么好事，这个好事值得向佛菩萨报告的，值得佛菩萨安慰的？」说得白一点，天天要做改过修善的功夫，这个作法是福德不是功德。功德是什么？改过修善，认真努力去做，把自私自利这个念头彻底放下，你的福德就变成功德。功德里头加上自私，功德就变成福德；断恶修善，把自私、把我执拿掉，福德就变成功德。自私自利、我执，哪有那么容易放下的？真正放下了，至少你证得须陀洹果了，须陀洹决定不再为自身著想。
资料摘自:净空法师专集网站
阿难问事佛吉凶经 （第十五集） 2001/5/13 新加坡净宗学会 档名：15-013-0015
三天前有同修作梦，打电话给我，说台北「佛陀教育基金会」佛堂上所供的那些牌位，「佛陀教育基金会」里面供牌位是不收钱的，供的数量很多，这一些人托梦把话传来，要求要到「新加坡居士林」来听经念佛，打电话来告诉我。所以我听了之后，我在这边念佛堂、讲堂跟大家说，我说「也许你们修得还算不错，还有鬼神要来参学。」所以我们供了几个牌位，「台北佛陀教育基金会往生堂上众灵等」，给他供一个往生莲位。我也联想到我们台北还有「图书馆」，「图书馆」我们在的时候供的往生牌位不少，我们也把他们请来了，所以这个地方也供「台北华藏图书馆往生堂上众灵」牌位，还有这两个道场四众同学冤亲债主，我们也供一个超度的牌位。我们肉眼凡夫见不到，有些人能够见到的给我讲，每一个人的冤亲债主后面排队有几里路长，看都看不见！你说可怕不可怕？这个话我相信，无量劫来的冤亲债主。所以我们在菩提道上，为什么走得这么辛苦？冤亲债主太多了，你想成就，你想解脱，他不甘心，他要报复，报仇、报怨、讨债、还债，这些恩恩怨怨没完没了，麻烦事情可就多了。我们学佛的人相信，这个决定不是迷信。
我们要怎么作法？因是已经种了，唯一的办法从缘上解决，我从今之后再不造恶了，痛戒恶言恶行，更重要的把恶念戒除。真正做到心善、言善、行善，三业皆善，把这个功德回向给冤亲债主，我拿这个还债、抵债。我相信冤亲债主绝大多数愿意接受，这才化解，菩提道上才能够一帆风顺。所以我们常念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦」，就是释结解怨。但是你要想想，我们拿什么功德？念一遍经，没有功德。拜个佛有没有功德？没有功德。心行不相应，起心动念还是自私自利，所作所为还是损人利己，哪来的功德？礼佛，怎样礼佛才有功德？拿礼佛这分恭敬心，恭敬一切众生，这个礼佛就有功德了。我对佛这么恭敬，我对一切众生都是这样恭敬，这才是功德。对佛很恭敬，对人不恭敬，这个没有功德。念经，解义、奉行就有功德。光念不解其义，也不知道落实，念经没有功德。没有功德，那个回向是打妄语，打妄语就有罪过，鬼神讥笑你，鬼神不会原谅你。所以我们要真修，从心地、从言语、从行为要改过自新。
善恶的标准，《感应篇》是非常好的教材，印光大师为我们介绍，为我们推荐，让我们读这个本子，这个本子就是善恶的标准。这上面所说的善，我们做到没有？这上面所说的恶，检点检点我们自己有没有犯这些过失？断一切恶，修一切善，这就是功德。
资料摘自:净空法师专集网站
太上感应篇 （第一七二集） 2000/3/12 新加坡净宗学会 档名：19-012-0172
我们早晚功课念回向偈，也「愿以此功德，庄严佛净土」，菩萨那个愿是真的，我们每天念这个愿不见得可靠。怎么不见得可靠？每天早晚课在那里念「庄严佛净土」，还要天天跟人吵架，还要每天给人生烦恼，还要制造脏乱，这哪里叫庄严佛净土，这不是口是心非吗？可见得，我们每天早晚念，没有去做，不要说做到，根本就没有想去做，只是看到经文照念念而已，的确是有口无心，这个没有用处的。所以，一定要能够去照做。净土在哪里？就是自己生活的环境。要怎样庄严？一定要依教修行。佛在经上教给我们这些教训，我们统统要把它做到，使我们身心清净、环境清净。庄严佛净土是从本身做起，从我们家居做起，住家做起。
资料摘自:净空法师专集网站
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 （第十九集） 1991/6 加拿大 档名：02-009-0019
佛在大经里面常常教我们要将修学的功德回向三处：菩提、众生、法界，为什么要回向？这一点诸位要晓得。凡夫之所以不能成佛、成菩萨就是我执太重，起心动念都想到自己，因此我们无量劫以来生生世世的修行，连个初果都证不得，我执没有办法突破。佛教给我们修回向的法门就是把我执打破，使我们起心动念不想自己，起心动念不为自己，为菩提、为众生、为法界，这个心量就拓开了。唯有心量拓开，我们妄心破了，真心现前，这才能超越三界，这才能成佛、成菩萨，所以回向法门就非常重要。
我们平常念经、念佛、讲经完了也念一个回向偈，希望这个回向是从内心里面真正发出来的，不是在那里唱歌，有口无心，有口无心没有用。「愿以此功德，庄严佛净土」，你们想想这一句在三种回向里面属於哪一种？回向法界，庄严佛净土。「上报四重恩，下济三途苦」，四重恩是哪四重？所以你才晓得念念佛法都不忘孝敬。第一个是父母之恩。我们这个佛学不好，这不孝。我们今天在讲台上，我要认真跟大家宣讲，我要不认真讲，讲错了，我不孝，对老师不敬；你们听的人也要认真听，好好听，仔细听，要不好好的听，你也不孝，你也不敬。
【云何回向。不舍一切苦恼众生。心常作愿回向为首。得成就大悲心故。】
这是教给我们为什么要『回向』。「回」是回头，「向」是向著一定的方向。回向有三种，回向众生，这一段就是讲的回向众生；回向菩提；回向实际，实际就是真如本性，回向到本性。这三种里面，实在讲，一即是三，三即是一。为什么一开头把众生摆在第一？佛告诉我们，佛不告诉我们，我们不知道。我们这一个人不只是只有这一生，我们有过去生，过去还有过去，无始劫到今天，在这个六道里头，生生死死，轮回不息，我们跟一切众生结多少的冤仇。不要说从前了，就想想这一生，这个几十年之间，你每天吃的这些动物肉，那些动物甘心情愿被你吃吗？它要是不甘心、不情愿，它弱，弱肉强食，它没有能力抵抗，被你杀了，被你吃了，来生它要投到人，你要投到畜生，他要杀你，也要吃你，这吃来吃去，没完没了。所以这个里面冤业太深了。
为什么学佛认真修行常常会遭遇魔障？就是这些冤家债主看到你学佛想成就，他的仇还没报，恨还在心里头没解开，他能甘心情愿让你走吗？总是来找麻烦。於是菩萨有智慧，我把我所修的一切功德都回向给这一切众生，与一切众生解冤释结，把这个冤结解除，我成佛之后再普度大家，对大家都有好处。他要明了，也就放你一马，让你成就，你成就对我有好处，就不要再报复了。所以回向众生是非常重要，念念能为众生著想，这个样子我们这个冤结才能够消除。这是成就大慈悲心。这个大慈悲就是无条件的，对一切众生这个爱护、救拔没有任何条件，这叫大慈悲，如果是有条件的就不叫大慈悲了，大慈悲是指没有条件的。
「以己功德回施一切众生」，把自己所修的一切功德统统回向给一切众生。「作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土」，像我们天天念的回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦」，就这个意思，这就是把自己的功德回施一切众生。可是要有真心，要真诚发愿，不是嘴巴里把那个回向偈念几遍，那个没有用的。如果说有口无心，这样回向不但没有功德，我想了想恐怕还有罪过，什么罪过？打妄语。当著佛菩萨像前面，佛菩萨给你作证明，打妄语，骗佛菩萨，骗众生，也骗自己，这个就有罪过了，这就不好了。所以一定要发真心，要发的是真愿，我们修积的功德与一切众生分享，愿大家同生极乐国。
「生彼土已」，这是讲生到西方极乐世界。「得奢摩他毗婆遮那方便力成就」，到那个地方止观成就了，止是定成就了，观是慧成就了，有定、有慧。定怎么样？不会被外境所转，不被外境所转这是定力。观，能知一切众生的根性，知道用什么方法去教化众生、去帮助众生。到这个时候，「回入生死稠林，教化一切众生共向佛道」，有了这个能力，就是有了智慧、有了定力，我们要回来，要回到六道轮回里面来，回到十法界里面来，帮助这一些苦难的众生，帮助他们往生净土。只有往生净土是最快的解脱之道，是最快的成佛之道。
在此地我要特别提醒同修，修净土跟修其他大乘法门不一样，特别是专修，不能杂修，那个感应之快速、感应的真实是任何一个法门都不能够相比的。我们看到许许多多，我在国外，有一些法师看到我的法缘很好，问我，他说净空法师，你的法缘那么好，能不能教给我？其实我教给他，他要相信才行。也有相信的，这相信的都转过来了，法缘真的很好了。为什么好？念阿弥陀佛，讲《无量寿经》，你的法缘就好，阿弥陀佛加持你，十方一切诸佛加持你，那法缘怎么不好？你学其他的法门，靠自己的力量，靠自己的德行、自己的力量，那很有限。我们念阿弥陀佛，讲《无量寿经》，是靠佛的力量，不但是靠阿弥陀佛，靠一切诸佛如来的力量，所以这个法缘好。不但法缘好了，身体也好了。从前这个身体不健康，现在健康了；从前那面貌不圆满，现在圆满了，样样都好。如果你要是杂修，就没有这个好相，专修才有。不能怀疑，要有坚定的信心，决定不怀疑，决定不退转、不改变，一句佛号念到底，感应不可思议。
资料摘自:净空法师专集网站
往生论讲记 （第七集） 1994/12/11 台湾彰化 档名：06-002-0007
我们天天念的回向偈「愿以此功德，庄严佛净土」，佛净土在哪里？西方极乐世界，极乐世界你怎么能庄严得上？在哪里也不晓得，也没见到，你怎么庄严得上？净土就在现前！经上常讲「心净则佛土净」。由此可知，庄严佛净土先庄严自己的清净心，然后庄严自己的身相。心清净，身就清净；身心清净，环境就清净。给环境做好样子，这一点很重要。处处要展现智慧，处处小心谨慎处事待人接物，点点滴滴不要认为这个很小，小事。我们用一张卫生纸，用完之后随便一丢，这不是好样子；用完之后把它叠得整整齐齐丢垃圾桶里，不必握成一团就丢在那里，那不是好样子。我们坐飞机，在飞机上都有小枕头、有毛毯，我们用完之后，下飞机了，你看有一些人下飞机的时候拿著往座位上一摆就走了；可是你看到也有不少人很有规矩，用完之后，还把它叠得整整齐齐放在座位上。小事情、小动作，我们处处要想到，不是为自己，为众生，为庄严佛净土，这块土地是释迦牟尼佛的净土，娑婆世界。所以秽土，秽土是什么？不懂得庄严人他把这里搞脏、搞污秽，染污了这块净土。我们今天学佛，要从我们自己本身做起，做出样子给别人看，大家都爱惜这个社会，大家都爱惜这个地球，我们这个地球又何尝不是净土？现前住在净土里面，将来才能往生弥陀净土。现前住的不是净土，说将来要生净土，靠不住，这话不太可靠；现前我们自己要住净土，要修身心的清净。
资料摘自:净空法师专集网站
大方广佛华严经 （第二十卷） 新加坡佛教居士林 档名：12-017-0020
净土法门法师：信愿持名是
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