五时佛经串讲12--华严经解分04贤首品之一
尊敬的各位大德,尊敬的各位莲友,大家好!
很高兴我们又见面了.首先,我们都来礼敬我们的大恩导师,让我们用至诚心,在自己的心中口中,称念南无大恩大德大慈大悲本师释迦牟尼佛,念三遍.
今天，我们来学习华严经解分的贤首品之一。请大家先看本品的经文：
贤首品第十二之一
尔时，文殊师利菩萨说无浊乱清净行大功德已，欲显示菩提心功德故，以偈问贤首菩萨曰：
“我今已为诸菩萨，说佛往修清净行，仁亦当于此会中，演畅修行胜功德。”
尔时，贤首菩萨以偈答曰：
“善哉仁者应谛听，彼诸功德不可量，我今随力说少分，犹如大海一滴水。
若有菩萨初发心，誓求当证佛菩提，彼之功德无边际，不可称量无与等。
何况无量无边劫，具修地度诸功德，十方一切诸如来，悉共称扬不能尽。
如是无边大功德，我今于中说少分，譬如鸟足所履空，亦如大地一微尘。
菩萨发意求菩提，非是无因无有缘，于佛法僧生净信，以是而生广大心。
不求五欲及王位，富饶自乐大名称，但为永灭众生苦，利益世间而发心。
常欲利乐诸众生，庄严国土供养佛，受持正法修诸智，证菩提故而发心。
深心信解常清净，恭敬尊重一切佛，于法及僧亦如是，至诚供养而发心。
深信于佛及佛法，亦信佛子所行道，及信无上大菩提，菩萨以是初发心。
信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。
信无垢浊心清净，灭除憍慢恭敬本，亦为法藏第一财，为清净手受众行。
信能惠施心无吝，信能欢喜入佛法，信能增长智功德，信能必到如来地。
信令诸根净明利，信力坚固无能坏，信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。
信于境界无所著，远离诸难得无难，信能超出众魔路，示现无上解脱道。
信为功德不坏种，信能生长菩提树，信能增益最胜智，信能示现一切佛。
是故依行说次第，信乐最胜甚难得，譬如一切世间中，而有随意妙宝珠。
若常信奉于诸佛，则能持戒修学处；若常持戒修学处，则能具足诸功德。
戒能开发菩提本，学是勤修功德地；于戒及学常顺行，一切如来所称美。
若常信奉于诸佛，则能兴集大供养；若能兴集大供养，彼人信佛不思议。
若常信奉于尊法，则闻佛法无厌足；若闻佛法无厌足，彼人信法不思议。
若常信奉清净僧，则得信心不退转；若得信心不退转，彼人信力无能动。
若得信力无能动，则得诸根净明利；若得诸根净明利，则能远离恶知识。
若能远离恶知识，则得亲近善知识；若得亲近善知识，则能修习广大善。
若能修习广大善，彼人成就大因力；若人成就大因力，则得殊胜决定解。
若得殊胜决定解，则为诸佛所护念；若为诸佛所护念，则能发起菩提心。
若能发起菩提心，则能勤修佛功德；若能勤修佛功德，则得生在如来家。
若得生在如来家，则善修行巧方便；若善修行巧方便，则得信乐心清净。
若得信乐心清净，则得增上最胜心；若得增上最胜心，则常修习波罗蜜。
若常修习波罗蜜，则能具足摩诃衍；若能具足摩诃衍，则能如法供养佛。
若能如法供养佛，则能念佛心不动；若能念佛心不动，则常睹见无量佛。
若常睹见无量佛，则见如来体常住；若见如来体常住，则能知法永不灭。
若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若得辩才无障碍，则能开演无边法。
若能开演无边法，则能慈愍度众生；若能慈愍度众生，则得坚固大悲心。
若得坚固大悲心，则能爱乐甚深法；若能爱乐甚深法，则能舍离有为过。
若能舍离有为过，则离憍慢及放逸；若离憍慢及放逸，则能兼利一切众。
若能兼利一切众，则处生死无疲厌；若处生死无疲厌，则能勇健无能胜。
若能勇健无能胜，则能发起大神通；若能发起大神通，则知一切众生行。
若知一切众生行，则能成就诸群生；若能成就诸群生，则得善摄众生智。
若得善摄众生智，则能成就四摄法；若能成就四摄法，则与众生无限利。
若与众生无限利，则具最胜智方便；若具最胜智方便，则住勇猛无上道。
若住勇猛无上道，则能摧殄诸魔力；若能摧殄诸魔力，则能超出四魔境。
若能超出四魔境，则得至于不退地；若得至于不退地，则得无生深法忍。
若得无生深法忍，则为诸佛所授记；若为诸佛所授记，则一切佛现其前。
若一切佛现其前，则了神通深密用；若了神通深密用，则为诸佛所忆念。
若为诸佛所忆念，则以佛德自庄严；若以佛德自庄严，则获妙福端严身。
若获妙福端严身，则身晃耀如金山；若身晃耀如金山，则相庄严三十二。
若相庄严三十二，则具随好为严饰；若具随好为严饰，则身光明无限量。
若身光明无限量，则不思议光庄严；若不思议光庄严，其光则出诸莲华。
其光若出诸莲华，则无量佛坐华上；示现十方靡不遍，悉能调伏诸众生。
若能如是调众生，则现无量神通力。
若现无量神通力，则住不可思议土，演说不可思议法，令不思议众欢喜。
若说不可思议法，令不思议众欢喜，则以智慧辩才力，随众生心而化诱。
若以智慧辩才力，随众生心而化诱，则以智慧为先导，身语意业恒无失。
若以智慧为先导，身语意业恒无失，则其愿力得自在，普随诸趣而现身。
若其愿力得自在，普随诸趣而现身，则能为众说法时，音声随类难思议。
若能为众说法时，音声随类难思议，则于一切众生心，一念悉知无有余。
若于一切众生心，一念悉知无有余，则知烦恼无所起，永不没溺于生死。
若知烦恼无所起，永不没溺于生死，则获功德法性身，以法威力现世间。
若获功德法性身，以法威力现世间，则获十地十自在，修行诸度胜解脱。
若得十地十自在，修行诸度胜解脱，则获灌顶大神通，住于最胜诸三昧。
若获灌顶大神通，住于最胜诸三昧，则于十方诸佛所，应受灌顶而升位。
若于十方诸佛所，应受灌顶而升位，则蒙十方一切佛，手以甘露灌其顶。
若蒙十方一切佛，手以甘露灌其顶，则身充遍如虚空，安住不动满十方。
若身充遍如虚空，安住不动满十方，则彼所行无与等，诸天世人莫能知。
菩萨勤修大悲行，愿度一切无不果，见闻听受若供养，靡不皆令获安乐。
彼诸大士威神力，法眼常全无缺减，十善妙行等诸道，无上胜宝皆令现。
譬如大海金刚聚，以彼威力生众宝，无减无增亦无尽，菩萨功德聚亦然。
或有刹土无有佛，于彼示现成正觉，或有国土不知法，于彼为说妙法藏。
无有分别无功用，于一念顷遍十方，如月光影靡不周，无量方便化群生。
于彼十方世界中，念念示现成佛道，转正法轮入寂灭，乃至舍利广分布。
或现声闻独觉道，或现成佛普庄严，如是开阐三乘教，广度众生无量劫。
或现童男童女形，天龙及以阿修罗，乃至摩睺罗伽等，随其所乐悉令见。
众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力。
严净不可思议刹，供养一切诸如来，放大光明无有边，度脱众生亦无限。
智慧自在不思议，说法言辞无有碍，施戒忍进及禅定，智慧方便神通等。
如是一切皆自在，以佛华严三昧力。
一微尘中入三昧，成就一切微尘定，而彼微尘亦不增，于一普现难思刹。
彼一尘内众多刹，或有有佛或无佛，或有杂染或清净，或有广大或狭小，
或复有成或有坏，或有正住或傍住，或如旷野热时焰，或如天上因陀网。
如一尘中所示现，一切微尘悉亦然。
此大名称诸圣人，三昧解脱神通力，若欲供养一切佛，入于三昧起神变，
能以一手遍三千，普供一切诸如来。
十方所有胜妙华，涂香末香无价宝，如是皆从手中出，供养道树诸最胜。
无价宝衣杂妙香，宝幢幡盖皆严好，真金为华宝为帐，莫不皆从掌中雨。
十方所有诸妙物，应可奉献无上尊，掌中悉雨无不备，菩提树前持供佛。
十方一切诸妓乐，钟鼓琴瑟非一类，悉奏和雅妙音声，靡不从于掌中出。
十方所有诸赞颂，称叹如来实功德，如是种种妙言辞，皆从掌内而开演。
菩萨右手放净光，光中香水从空雨，普洒十方诸佛土，供养一切照世灯。
又放光明妙庄严，出生无量宝莲华，其华色相皆殊妙，以此供养于诸佛。
又放光明华庄严，种种妙华集为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。
又放光明香庄严，种种妙香集为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。
又放光明末香严，种种末香聚为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。
又放光明衣庄严，种种名衣集为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。
又放光明宝庄严，种种妙宝集为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。
又放光明莲庄严，种种莲华集为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。
又放光明璎庄严，种种妙璎集为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。
又放光明幢庄严，其幢绚焕备众色，种种无量皆殊好，以此庄严诸佛土。
种种杂宝庄严盖，众妙缯幡共垂饰，摩尼宝铎演佛音，执持供养诸如来。
手出供具难思议，如是供养一导师，一切佛所皆如是，大士三昧神通力。
菩萨住在三昧中，种种自在摄众生，悉以所行功德法，无量方便而开诱。
或以供养如来门，或以难思布施门，或以头陀持戒门，或以不动堪忍门。
或以苦行精进门，或以寂静禅定门，或以决了智慧门，或以所行方便门。
或以梵住神通门，或以四摄利益门，或以福智庄严门，或以因缘解脱门。
或以根力正道门，或以声闻解脱门，或以独觉清净门，或以大乘自在门。
或以无常众苦门，或以无我寿者门，或以不净离欲门，或以灭尽三昧门。
随诸众生病不同，悉以法药而对治；随诸众生心所乐，悉以方便而满足；
随诸众生行差别，悉以善巧而成就。如是三昧神通相，一切天人莫能测。
有妙三昧名随乐，菩萨住此普观察，随宜示现度众生，悉使欢心从法化。
劫中饥馑灾难时，悉与世间诸乐具，随其所欲皆令满，普为众生作饶益。
或以饮食上好味，宝衣严具众妙物，乃至王位皆能舍，令好施者悉从化。
或以相好庄严身，上妙衣服宝璎珞，华鬘为饰香涂体，威仪具足度众生。
一切世间所好尚，色相颜容及衣服，随应普现惬其心，俾乐色者皆从道。
迦陵频伽美妙音，俱枳罗等妙音声，种种梵音皆具足，随其心乐为说法。
八万四千诸法门，诸佛以此度众生，彼亦如其差别法，随世所宜而化度。
众生苦乐利衰等，一切世间所作法，悉能应现同其事，以此普度诸众生。
一切世间众苦患，深广无涯如大海，与彼同事悉能忍，令其利益得安乐。
若有不识出离法，不求解脱离喧愦，菩萨为现舍国财，常乐出家心寂静。
家是贪爱系缚所，欲使众生悉免离，故示出家得解脱，于诸欲乐无所受。
菩萨示行十种行，亦行一切大人法，诸仙行等悉无余，为欲利益众生故。
若有众生寿无量，烦恼微细乐具足，菩萨于中得自在，示受老病死众患。
或有贪欲瞋恚痴，烦恼猛火常炽然，菩萨为现老病死，令彼众生悉调伏。
如来十力无所畏，及以十八不共法，所有无量诸功德，悉以示现度众生。
记心教诫及神足，悉是如来自在用，彼诸大士皆示现，能使众生尽调伏。
菩萨种种方便门，随顺世法度众生，譬如莲华不著水，如是在世令深信。
雅思渊才文中王，歌舞谈说众所欣，一切世间众技术，譬如幻师无不现。
或为长者邑中主，或为贾客商人导，或为国王及大臣，或作良医善众论。
或于旷野作大树，或为良药众宝藏，或作宝珠随所求，或以正道示众生。
若见世界始成立，众生未有资身具，是时菩萨为工匠，为之示现种种业。
不作逼恼众生物，但说利益世间事，咒术药草等众论，如是所有皆能说。
一切仙人殊胜行，人天等类同信仰，如是难行苦行法，菩萨随应悉能作。
或作外道出家人，或在山林自勤苦，或露形体无衣服，而于彼众作师长。
或现邪命种种行，习行非法以为胜，或现梵志诸威仪，于彼众中为上首。
或受五热随日转，或持牛狗及鹿戒，或著坏衣奉事火，为化是等作导师。
或有示谒诸天庙，或复示入恒河水，食根果等悉示行，于彼常思已胜法。
或现蹲踞或翘足，或卧草棘及灰上，或复卧杵求出离，而于彼众作师首。
如是等类诸外道，观其意解与同事，所示苦行世靡堪，令彼见已皆调伏。
众生迷惑禀邪教，住于恶见受众苦，为其方便说妙法，悉令得解真实谛。
或边咒语说四谛，或善密语说四谛，或人直语说四谛，或天密语说四谛，
分别文字说四谛，决定义理说四谛，善破于他说四谛，非外所动说四谛，
或八部语说四谛，或一切语说四谛，随彼所解语言音，为说四谛令解脱。
所有一切诸佛法，皆如是说无不尽，知语境界不思议，是名说法三昧力。
我们先来学习一下相关的名相。关于“因缘”。 凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。
(一)‘因’与‘缘’的并称。‘因’是产生结果的内在直接原因；‘缘’是资助因的外在间接条件。依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。一切有为法都是由因缘所生。唯有因，不能生果；唯有缘，也不能生果。必须因缘和合，方能生果。 ‘因’恰如谷物的种子，‘缘’则如帮助种子成长的雨露水土。种子为亲因，藉雨露水土为助缘，如此方能结果实。一切法由因缘而生而灭，称为因缘生、因缘所生、缘成、缘起等。俱舍家举六因四缘之说，以解析这个因缘，他的说法与唯识家有异。
(二)‘因’即‘缘’之义︰即是产生结果的一切原因，总称为因缘。为四缘（生起认识作用的四种原因──因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘）之一。
(三)缘起的另一译名︰即万象由因、缘而生一定之果的法则。依此法则而生的现象，称为因缘所生法，通常以无明、老死等十二缘起加以阐示。大乘佛教认为一切现象都不是单独存在的，乃是相依相关而发生者，此称缘起。十二缘起又称十二因缘。
(四)在圆教的法界缘起中，是以一法为因，以其余诸法为缘；以其余诸法为因，以一法为缘；一切万法之间，都是互为因缘互相缘起，都是联系在一起的整体上的变动，这是法界缘起的因缘观。
(五)是指事之由来、起源，依原语，音译作尼陀那，为十二部经之一。是经典中，说经、律之由来的部分。又称缘起。
关于“三宝”。 所谓三宝，就是指佛、法、僧三者而言。又作三尊。如果问起佛教是什么，可以说佛教就是佛、法、僧三宝。有佛教的地方就有三宝。对一个佛教徒而言，归依三宝是最初，也是最终的一件事情。要成为佛教徒就必须归依三宝，所以归依三宝是佛教徒不可欠缺的条件。不论任何时代、地域，也不论大乘、小乘，归依三宝都是最受重视的。佛，是指觉悟人生之真象，而能教导他人的佛教教主，或泛指一切诸佛；法，是佛根据证悟之实理而向人宣说的教法；僧，是指修学教法的佛弟子集团。以上三者，威德至高无上，永不变移，如世间之宝，故称三宝。
究竟一乘宝性论卷二中，举出三宝有六义：(一)希有之义，是说这三者累经百千万劫，一如世间难得之珍宝。(二)明净之义，是说这三者远离一切有漏法，无垢明净。(三)势力之义，是说这三者具足不可思议威德自在。(四)庄严之义，是说这三者能庄严出世间，一如世宝能庄严世间。(五)最胜之义，是说这三者在一切出世间之法中，为最上胜妙者。(六)不变之义，是说这三者为无漏法，不为世间的八法所更动变易。
依诸论所说，三宝的类别有多种，通常有三种类别，即：
(一)别相三宝，又称阶梯三宝、别体三宝。是指佛、法、僧各各相别不同，佛初于菩提树下成道，只是显示丈六之身，及说华严经时，特现为卢舍那佛之身，故称佛宝。佛于五时所说之大乘、小乘等经律，称为法宝。对于禀佛之教法，修因得果之声闻、缘觉、菩萨等，称为僧宝。
(二)一体三宝，又称同体三宝、同相三宝。就其意义与本质而言，佛、法、僧三宝，名虽有三，但体性为一。例如，佛从觉者的立场而言，为性体灵觉，照了诸法，非空非有，故称佛宝；但佛德足以轨范一切，也就是说他的法性寂灭，而恒沙性德，都可轨持，故而也称法宝；又如佛为完全无诤之和合状态，僧团之特质为和合无诤，故而也称僧宝。如此则一佛宝而具足三宝。
(三)住持三宝，指流传、维持佛教于后世的三宝，即佛像、经卷、出家比丘等三宝。大乘认为八相成道为住持佛，益世之一切教法为住持法，被教化而成立之三乘众为住持僧，这三者并称住持三宝。
关于“正法”。
(一)指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法、净法，或称妙法。凡是契当于佛法正理之法，都称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。根据大毗婆沙论卷一八三中记载，如来正法有世俗、胜义之别。世俗正法是指名句文身，即经律论。胜义正法是指圣道，即无漏之根、力、觉支、道支。又俱舍论卷二十九中说，世尊正法之体有教、证二种。教正法，是指佛所说之经律论三藏。证正法，是指三十七品等菩提分法。换言之，教正法即是世俗正法之体，证正法即是胜义正法之体。
(二)正、像、末三时之一。佛陀入灭后，教法住世，依之修行即能证果，称为正法。（参阅‘正像末’）
关于“邪法”。与正法是相反的。是指邪僻之道。唐华严经十二中说：‘若能了邪法如实不颠倒。’俱舍论十二中说：‘邪法萦缠，嗔毒增上。’
关于“供养”。 又作供、供施、供给、打供。是指供食物、衣服等给予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。供养之初以身体行为为主，后来也包含纯粹的精神供养，故有身分供养、心分供养的分别。据遗教经论中记载，饮食、衣服、汤药等，属于身分供养；不共心供养、无厌足心供养、等分心供养等，属于心分供养。
佛教初期教团所受的供养，以衣服、饮食、卧具、汤药等为主，称为四事供养。施予佛、塔庙、佛像、教法、比丘（尼）、僧团之房舍与土地，为僧团经济的重要来源。所行的供养除财供养外，还有法供养，如以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神之崇敬态度，也称为供养
总括供养物的种类、供养方法与供养对象等，有各种不同的分类，选说如下：
(一)二种供养，据十住毗婆沙论卷一中说，有：
(1)法供养，是指善于听闻大乘正法，或广或略。
(2)财供养，是指饮食等四事供养。
据大日经供养法疏中说，有：
(1)理供养，是指以证入真实之理为供养。
(2)事供养，是指供养香花等。
(二)三种供养，据普贤行愿品疏中说，有：
(1)财供养，是指供以世间的财宝、香花等作供养。
(2)法供养，是指发起菩提心，而行自利、利他之二利。
(3)观行供养，是指行周遍含融观、事事无碍观等华严观行供养。
十地经论卷三中说，有：
(1)利养供养，是指衣服、卧具等。
(2)恭敬供养，是指香花、幡盖等。
(3)行供养，是指修行信行、戒行等之供养。
(三)三业供养，法华文句卷三之一中记载，有身、口、意三业供养，即：
(1)身业供养，身至诚礼敬诸佛菩萨。
(2)口业供养，口发言称美诸佛菩萨功德。
(3) 意业供养，端心正意，想念诸佛菩萨相好庄严。
此外，佛前之供物称佛供，神前之供物称神供。供养梵天、帝释天、功德欢喜天等，则称供天或天供。供于亡者，称追善供养。专供饿鬼者，称饿鬼供养。庆祝佛像开光者，称开眼供养。供养经者，称开题供养，又称经供养、一切经供养、书写供养，如书写维摩经而供养之，称维摩经供养。叩钟庆祝者，称钟供养。又者，就佛法僧三宝而言，供养佛，称佛供养、供佛；供养法，称法供养、行供养；供养僧，称僧供养、僧供。其中，招请百僧，设斋以供养者，称百僧供养、百僧供；招请千僧，设斋以供养者，称千僧供养，或称千僧斋、千僧供、千僧会；传说这种供养之功德无量。又者，供养之施主，称供养主。供养众僧，也称供众、供赡。记载供养意义之讽诵文，称供养文。为供养求福所造之佛像，称供养佛。以灯明供养佛像、塔庙，则称供灯。
关于“道元”。 是指正道之根元。
关于“疑网”。 疑惑之情交织如网，故称疑网。法华经譬喻品：‘心怀大欢喜，疑网皆已除。’八十华严卷十四贤首品：‘断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。’据道隐的本典略赞中说，网有三义：(一)难脱，如鱼鸟为网所罗，难以脱出。(二)覆障，如门前张罗雀之网，而障碍人之出入。(三)隐蔽，如网蔽碍眼目使不能见。佛法之大海，唯信能入，信为佛道之源、功德之母，然而因疑情能隐蔽信眼，障碍信奉正法，于是不能出离生死，故而喻之如网。
关于“爱流”。 是指贪爱之烦恼。贪爱能惑溺人心，如同暴流，故称爱流。这个爱，即是贪爱，是能使一切有情在烦恼之中漂流，而流转于生死者。这个贪爱，是一切烦恼之根本，故而这个贪爱，也是烦恼之总称。心地观经卷一：‘善逝恒为妙法船，能截爱流超彼岸。’
关于“染污”。 是烦恼之别称。又作杂染、染。是指有漏法中，妨碍悟道的东西，即是不善与有覆无记之法。据成唯识论述记卷二末记载，杂染并不仅限于染法（不善与有覆无记），凡是有漏法，都包含在内。另外，据大乘庄严经论卷三记载，染污有三种：(一)烦恼染污，又作烦恼杂染，即是指一切惑。(二)业染污，又作业杂染，即是指一切恶行。(三)生染污，又作生杂染，即是指生老死。又者，辩中边论卷下中说：‘烦恼杂染复有三种，一诸见，二贪嗔痴相，三后有愿；此能对治，谓空智、无相智、无愿智。业杂染，谓所作善恶业；此能对治，谓不作智。生杂染有三种，一后有生，二生已心心所念念起，三后有相续；此能对治，谓无生智、无起智、无自性智。’
又者，是指烦恼为染污真性的东西。圆觉经中说：‘若此觉心，本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？’
关于“清净”。 音译毗输陀、输陀、尾戍驮、戍驮。略称净。或作梵摩。１．离恶行的过失，断烦恼的垢染，叫做清净，这是障尽解脱的离垢清净。２．指超诸善恶无对待的清净，这是性净解脱的自性清净。3．是指真心本性的天然性本来清净。
有关清净的种类，在诸经论中，均有详细记载，如下：
(一)无性之摄大乘论释卷二，就烦恼之伏断述及二种清净：
(1)世间清净，由有漏道之修行，能暂时压抑现行之烦恼，称为世间清净。
(2)出世间清净，由无漏道之修行，能完全灭尽烦恼，称为出世间清净。
(二)世亲净土论则分为：
(1)器世间清净，令环境变成清净。
(2)众生世间清净，住于其地众生变为圣众。
二者是显示依报、正二报都清净。
(三)大智度论卷七十三，列举三种清净，即：
(1)心清净，修学般若不起染心、嗔心等。
(2)身清净，心既清净已常得化生，故身清净。
(3)相清净，得具足相好庄严身。
(四)梁译摄大乘论卷中说，有四种清净，即：本来自性清净、无垢清净、至得道清净和道生境界清净。
(五)究竟一乘宝性论卷四，说有二种清净，本来自性清净分为二种，即：
(1)自性清净，万法皆空，本来即清净。
(2)离垢清净，离烦恼而成为清净。
关于“染净”。 是染法、净法之并称。又称净法不净法。染，即是烦恼污秽之义，是无明之法。净，即是远离烦恼，清净之义，是法性之法。摄大乘论释卷十三中说，生死为不净品，涅槃为净品。成唯识论卷三中说：‘杂染法者，谓苦、集谛，即所能趣生及业惑。清净法者，谓灭、道谛，即所能证涅槃及道。’这就是说生死不净之法为染法，涅槃或灭、道二谛为净法。又者，大乘起信论中说，无明妄现之境界，为染法；真如之清净相，为净法。染法从无始已来熏习不断，乃至成佛后才可断灭，净法熏习则无有断尽，故无明熏习又称染法熏习或染熏，真如熏习又称净法熏习或净熏。又者，十不二门指要钞卷下中说，以在缠心变造诸法，一多相碍，念念住着，称为染；以离障心应赴众缘，一多自在，念念舍离，称为净。
关于“憍慢”。 是指自高傲物的心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则是以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之分别，在憍以染着自法为先，令心傲逸无所顾性，即是对自己之长处，产生傲慢自大之心理；慢则是称量自德、他德之差别，心自举恃，凌蔑于他，即是对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十：‘永断习气，摧憍慢山，拔生死树。’又者，无量寿经卷下：‘谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。’
关于“法藏”。
(一)法，是指法性；藏，为含藏之义。又作佛法藏、如来藏，意思是指如来藏中含摄无量之妙德。或者解说为，是指法性之理。法性含藏无量之性德，故称法藏。无量寿经中说：‘行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。’又说：‘受持如来甚深法藏，护佛种性。’又说：‘为众开法藏，广施功德宝。’
(二)法，教法之意；藏，含藏之意。是指佛陀所说之教法；以教法含藏多义，故称法藏。或指含藏此等教说之圣教、经典等；经典含藏众多之法门，故有此称。
(三)纳藏经典之府库，也称法藏，或宝藏、经藏、轮藏、经堂。（参阅‘经藏’）
(四)音译作昙摩迦、昙摩迦留。意译作法宝处、法处、法积、作法。为阿弥陀佛未成佛时之法名。又称法藏比丘。据无量寿经卷上所载，过去久远劫前，世自在王如来之时，有一国王听闻佛说法后，即发无上正真道意，于是弃王位出家，号为法藏。其高才勇哲，超异于世，未久即见二百一十亿诸佛刹土，法藏于是发四十八大愿。因其所闻教法护持不失，聚集众多，故而无量寿经译作‘法藏’（是指法的积聚，或本源处之义）。唐代所译之大宝积经卷十七无量寿如来会中，译作‘法处’。宋代所译之大乘无量寿庄严经中，译作‘作法’。大智度论则译作‘法积’。
关于“烦恼”。 是指恼乱身心，令不寂静的一切心理作用。与随眠相同。其中有说潜在的烦恼称为随眠，显在表面的烦恼称为缠。
烦恼之种类甚多，大致分别，有迷理与迷事二种。迷理即是见惑，是指迷于四谛之理，为见道所断之烦恼；迷事即是修惑，是指迷于物之事相，为境界所逼的烦恼，为修道所断。这个见惑修惑之中，又有贪、嗔、痴、慢、疑、见六种，为诸惑之根本，故称根本烦恼，或称六随眠。此中，又开‘见’为有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见这五种，称为五利使；相对的，‘贪’乃至‘疑’这五种，则称五钝使。此十使，称为十根本烦恼、十随眠。其中，五利使唯属迷理之惑，五钝使则通于迷理、迷事二种。
唯识家将烦恼分为分别起、俱生起二种，见惑为分别起，于见道时断除；修惑是俱生起，于修道时断除。
又者，从这种根本烦恼等流而出的染污心所，称为随烦恼，或称枝末惑、随惑。《俱舍》等书中，说随烦恼有放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举、无惭、无愧、忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍、睡眠、恶作等十九种。唯识家则除去此中之悔、眠二者，另加失念、散乱、不正知三种而成二十法。
又者，烦恼有不善、有覆无记二种，欲界之见修二惑，其性通于不善与有覆无记。不善之烦恼能招引非爱之异熟果，故称为有异熟烦恼，这个有异熟烦恼在证得不还果之时断除。上二界之见修二惑唯属有覆无记，不招非爱之异熟果，故总称无异熟烦恼，这个无异熟烦恼在证得阿罗汉之时断尽。
烦恼随义之差别，而有随眠、缠之异名，此外，又有结、缚、瀑流、轭、取、系、盖、株机、垢、烧害、箭、所有、恶行、火、炽然、漏、稠林、根、拘碍等种种异名。这种烦恼，都能恼乱有情之身心，由其增上力而造恶业，令于现在、当来感受忧苦果。据《瑜伽师地论》卷八所载，‘结’ 中分为爱、恚、慢、痴、疑、见、取、悭、嫉九结。‘缚’有贪、嗔、痴等三缚。‘随眠’ 中分为欲贪、嗔、有贪、慢、无明、见、疑等七随眠。‘缠’ 中分为无惭、无愧、惛沈、睡眠、掉举、恶作、嫉妒、悭吝等八缠（《大智度论》卷七中，以嗔替代其中的恶作，再加嗔忿、覆而成十缠）。‘瀑流’ 中分为欲、有、见、无明等四瀑流。‘轭’中分为欲、有、见、无明四者。‘取’中分为欲、见、戒禁、我语等四取。‘系’ 中分为贪身、嗔身、戒禁取身、实执取身等四系。‘盖’ 中分为贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑等五盖。‘株机’ 中分为贪、嗔、痴等三株机。‘垢’、‘害’、‘箭’、‘所有’、‘恶行’、‘火’、‘炽然’、‘稠林’，也分为贪、嗔、痴三种。‘根’中也有三不善根。‘拘碍’则有顾恋其身、顾念诸欲、乐相杂住、阙随顺教、复微少善便生喜足等五拘碍。
关于“解脱”。又作木叉、木底。意为解放，是指由无明烦恼束缚中解放出来，而超脱迷苦之境地。由于其能超度迷惑之世界，故又称为度脱；由其得到解脱，故称得脱。广义言之，摆脱世俗任何束缚，于宗教精神上感到自由，都可以用他来作称呼。比如从三界束缚中获得解脱，分别称为欲缠解脱、色缠解脱、无色缠解脱。由于修习所断烦恼之不同，可以分为见所断烦恼解脱、修所断烦恼解脱等。
特殊而论，是专指断绝无明的生死根因，不再拘束于业报轮回，脱离轮回世界而进入一真绝对的、永恒如实不变的心性本体界，从这个意义上来说，他与涅槃、圆寂的含意是相通的。《大般涅槃经》卷五中说︰‘真解脱者，名曰远离一切系缚。若真解脱离诸系缚，则无有生，亦无和合。譬如父母和合生子。真解脱者则不如是，是故解脱名曰不生。’《成唯识论述记》卷一（本）中说︰‘解’是离缚之意，‘脱’是自在之意，解脱之体就是圆寂。
解脱中分为有为解脱、无为解脱二种。有为解脱之体，即是胜解，称为毗木叉。无为解脱之体，即是择灭涅槃，称为木叉。
此外，空、无相、无愿等三种三昧称为三解脱。
现在我们来学习本品的经文。本品经文主要是偈颂，这个偈颂很长，我们只选出前面的一段经文来作学习。请大家先看选出的前面的经文内容：
尔时，文殊师利菩萨说无浊乱清净行大功德已，欲显示菩提心功德故，以偈问贤首菩萨曰：
“我今已为诸菩萨，说佛往修清净行，仁亦当于此会中，演畅修行胜功德。”
尔时，贤首菩萨以偈答曰：
“善哉仁者应谛听，彼诸功德不可量，我今随力说少分，犹如大海一滴水。
若有菩萨初发心，誓求当证佛菩提，彼之功德无边际，不可称量无与等。
何况无量无边劫，具修地度诸功德，十方一切诸如来，悉共称扬不能尽。
如是无边大功德，我今于中说少分，譬如鸟足所履空，亦如大地一微尘。
菩萨发意求菩提，非是无因无有缘，于佛法僧生净信，以是而生广大心。
不求五欲及王位，富饶自乐大名称，但为永灭众生苦，利益世间而发心。
常欲利乐诸众生，庄严国土供养佛，受持正法修诸智，证菩提故而发心。
深心信解常清净，恭敬尊重一切佛，于法及僧亦如是，至诚供养而发心。
深信于佛及佛法，亦信佛子所行道，及信无上大菩提，菩萨以是初发心。
信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。
信无垢浊心清净，灭除憍慢恭敬本，亦为法藏第一财，为清净手受众行。
信能惠施心无吝，信能欢喜入佛法，信能增长智功德，信能必到如来地。
信令诸根净明利，信力坚固无能坏，信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。
信于境界无所著，远离诸难得无难，信能超出众魔路，示现无上解脱道。
信为功德不坏种，信能生长菩提树，信能增益最胜智，信能示现一切佛。
是故依行说次第，信乐最胜甚难得，譬如一切世间中，而有随意妙宝珠。
这一品经文的名字叫贤首品，这个贤首品的前面，就是上一次我们所学习的净行品。在这一品贤首品中，是由文殊师利菩萨发问，由贤首菩萨来作回答。这个时候啊，文殊师利菩萨说圆满了净行品中的清净行大功德之后，为了显示菩提心功德的缘故，就问贤首菩萨：我现在呢，已经为在会的所有菩萨们，讲说怎么样去修清净行才能成就佛道，而今就请仁者您，也在这个胜会中，演畅修行的殊胜功德。
请大家注意啊！文殊师利菩萨问的这个问题，可不是一般的普通的小问题哦！他是问的一个极其重大的问题哦！这一个贤首品，是紧接着上一个净行品的，上一个净行品，是由智首菩萨问文殊师利菩萨，问的是怎么样去实际修行，通过这样的一个修行方式最终成就佛道。然后文殊师利菩萨就一一列举了一大串事例，叫我们怎么样在具体的生活中如何如何去做，才能实现自己成佛的愿望。在这一品当中呢，文殊师利菩萨来问贤首菩萨，问菩萨们通过修什么样的殊胜功德，才能由此成就佛道。所以啊，这一个贤首品和上一个净行品，这两品的内容所指向的目标，都是相同的，是针对菩萨如何修行成佛这个大目标来说的。我们这些所有迷界的众生，要解脱生死的苦痛，就要修行成佛，修行成佛之后，生死这个问题自然就解决了。所以成佛是我们共同的大目标啊！我们学佛是为了这个，我们修行也是为了这个。
上一个净行品，是讲的怎么样具体的落实在生活实际中修行，这是倾向于菩萨们实际修行而言的。可是要把佛法落实在实际的修行中，并不是一个简单的事情。我们看世间的很多小孩子，他们的其中一个共同的毛病是什么？是不听话。在我们这里呀，发生了小孩子被蜂子咬伤的事情。这个小孩子家的不远处，有一棵大树，这个大树上呢，吊着一个很大的蜂窝。平时这个孩子的妈妈呀，就老是在跟这个孩子这样说，说你呀，平时和小伙伴们在一起，怎么玩都可以，就是不准去捅那个树上的蜂窝，如果捅了那个蜂窝，那些蜂子就要跑出来咬你，它们咬你，你是受不住的！这个小孩子听了他妈妈的话，平时还听话，和那些小家伙们没去捅那个蜂窝。可是有一次，这个孩子家的院子里，有一天，有人结婚办喜酒，就来了好多的客人，当然同时也来了很多小孩。这个小孩子和外来的小孩就玩在一起了。那外来的小孩就叫这个小孩去捅蜂窝，这个小孩先不干，后来经不起那些孩子的怂恿，就去找了根竹竿，就去捅蜂窝。这一捅可就不得了了！那个蜂窝里的蜂子飞出来，围着这几个孩子一阵猛咬。这些小孩被咬得哭喊连天，后来大人们赶到了，赶紧脱下衣服把这些小孩的头蒙住就跑，才跑脱了蜂子的追击。可是这一下，这几个小孩被蜂子咬得受伤不轻啊！造成这个后果的原因，当然是这个小孩，不听妈妈的话，去捅蜂窝造成的。这是一个反面的例子，说明不听话受伤害的情况。
又象生了病的病人，医生给这个病人看了病，开了方，也把药给了这个病人，跟他说吃了这个药，你的病就会好。可是这个病人要是不听医生的话，他不信这个医生说的，就不吃医生开的药。不吃药，病怎么可能好呢？当然只有越拖越严重。这就是由于不信医生的话造成的。我们一切外在的身体行为，是受内心的思想主宰的，对于某个人说的话，只有相信了，才会听他的话去做；如果不相信，就不会把他的话付诸实行了。所以说，这个信心呀，是修行的前导，由这个信心，才能引起实际的修行。上一节净行品中说的是在实际中如何去修行。可是在这个实际修行的前面，如果没有信心作基础，这个实际的修行就会落空。以信导行，信心是前因，修行是后果。所以上面的净行品虽然说了具体的修行方法，在这一个贤首品中就要颠倒过来，把产生实际修行的原因说清楚，把作为修行前导的信心说清楚。
现在，我们回到本品的经文学习上。对于文殊师利菩萨的发问，贤首菩萨是以偈颂来回答的。我们把所选出的前面的这段经文，按照他所说的内容，再细分为三个小单元来学习。首先来看第一个小单元：
“善哉仁者应谛听，彼诸功德不可量，我今随力说少分，犹如大海一滴水。
若有菩萨初发心，誓求当证佛菩提，彼之功德无边际，不可称量无与等。
何况无量无边劫，具修地度诸功德，十方一切诸如来，悉共称扬不能尽。
如是无边大功德，我今于中说少分，譬如鸟足所履空，亦如大地一微尘。
这时，贤首菩萨就说啊：善哉，仁者！你们应当仔细的听，对于那些所有修行胜功德来说，是不可量的，我现在呢，只是随力说很少很少的一部分内容，我所说的这些内容，就象大海当中的一滴水那么渺小。如果有菩萨初发心，誓求当证佛菩提，这个最初的发心功德是无边无际的，不可称不可量没有任何东西能够和他相等。更何况是无量无边劫，完全地修行地度一切功德，这些所有修行功德，是十方一切诸如来，全部来共同称扬赞叹都是不能穷尽的。象这样的无边无际大功德，我现在只是在他们当中，说明很微少的一部分，就象一只鸟飞在广阔的天空中，他的足所占的那么一丁点儿微小的空间；又如同大地的一粒微尘，所占的那么微小的一点体积。
在这里，贤首菩萨就用对比的方法，说明发心修行功德的巨大。我们再来看第二个小单元：
菩萨发意求菩提，非是无因无有缘，于佛法僧生净信，以是而生广大心。
不求五欲及王位，富饶自乐大名称，但为永灭众生苦，利益世间而发心。
常欲利乐诸众生，庄严国土供养佛，受持正法修诸智，证菩提故而发心。
深心信解常清净，恭敬尊重一切佛，于法及僧亦如是，至诚供养而发心。
深信于佛及佛法，亦信佛子所行道，及信无上大菩提，菩萨以是初发心。
这几句话，是讲说发心的因缘，总共说了五个发心因缘。我们来看其中的第一句经文：“菩萨发意求菩提，非是无因无有缘，于佛法僧生净信，以是而生广大心。”这里，贤首菩萨就说啊，所有菩萨们，发心证求佛菩提，并不是没有因缘的，他们之所以能够发心求菩提，是有因缘才引起的，他们第一个发心因缘呢，是因于对佛法僧产生净信，由此而产生起广大菩提心来的。请大家注意其中的一句话哦！------“于佛法僧生净信”，以是而生广大心。学习到这里啊，请大家回过头来，好好地反省一下自己，我们学佛，称为学佛的人，对于这一个要求，我们在实际上做到了没有啊？我们在实际上做得好不好啊？我们学佛的人，很多人都皈依了三宝，不管是优婆塞还是优婆夷，也算是属于佛门中的人了。既然我们皈依了佛门，成为了佛菩萨的学生和弟子，就要听从佛菩萨的教导，按照佛法中所讲说的法则去做。而实际地去行为，是需要有信心这个前提条件的。但是这个信心，也是有一个非常重要的首要的基本的要求的。这个首要的基本的要求，就是贤首菩萨给我们开示的，我们要“于佛法僧生净信”。他说这个首要的基本的要求啊，是对于佛法僧要产生净信。我们皈依了佛门的人，对于三宝肯定都是有信心的，不然就不会去皈依三宝了。可是对于已经皈依三宝的人，对于这个“于佛法僧生净信”，对于佛法僧，是否达到这个“净信”的要求，就很难说了。这个“净信”是什么意思呢？顾名思义，就是净的信心。这其中的“净”字，有两方面的意义，一个是清净，一个是完全。就是说对于佛法僧，我们不但要对之产生清净的信心，而且还要产生完全的信心。
什么是清净的信心呢？就象一盆水，要求这个水中一颗沙子都没有，这样才算达到清净了。只要这个水中还有一颗沙子在里面，那么就不能说这个水是清净的。这个清净的信心，与之相对的，就是污浊的信心。这个污浊的信心，主要就是表现在疑心上。佛啊，他是已经成就了无上正觉的人，他对于一切都是如真如实的了知的。对于佛说的话，我们是不是在自己的心里真正的相信啊？有没有对佛说的话产生怀疑啊？比如佛说我们这个身体是假的，是四大假合之体，你真的相信吗？又如佛说我们现在所用的这个心，它只是一个虚妄幻有的心相，不是我们的真心，你真的相信吗？又如佛说我们的真心自性，他的体性是遍法界的，我们的这个身心之相，不过是在他当中显现的一个渺小的东西，就象在大海当中所显起的一个小小的泡沫一样，你真的相信吗？又如佛说他能遍观过去现在未来，你真的相信吗？又如佛说他的一个身体，就容含十方无尽虚空，你真的相信吗？我们处在迷界当中的人，都是被无明所笼罩的凡夫啊，我们没有佛那么巨大的智慧啊，对于佛觉知的实际境界，我们实在是没有能力去亲知亲见。就象井底之蛙，跟它说井的上面，还有一个无边无际的天空，它难以相信啊！在河里的鱼啊，跟它说陆地上情景是什么样的，跟它说鸟是可以在空中飞的，它也是难以相信的。我们这些凡夫众生也是这样啊，我们囿于自己狭隘的见闻觉知，被所知障给障碍了，即使佛说的真实无误一点都不虚假，也是让我们难以相信啊！所以，我们对于佛法僧的信心，真的是难上加难，要使我们对佛法僧产生信心难，要想进一步，要使我们对佛法僧产生清净的信心，就更难啦！所以我们要特别注意这个问题啊，对于我们这些迷惑众生来说，对于佛说的话，来个不管三七二十一的对待法，要求自己信也得信，不信也得信，反正自己坚信佛说的就是真的，不对佛所说的一切产生一丝一毫的怀疑心，这就对了。
什么是完全的信心呢？比如一个杯子，我们把它装满了水，这些水呢，就完全的占满了这个杯子里面的空间，连一点缝隙都没有，这就是完全占满的情况。我们对佛法僧的信心，也要如同象水装满杯子这样的满满的信心。与这个完全的信心相反的一面，就是不完全的信心。这个不完全的信心，就表现为混杂的信心和不彻底的信心。就通常人们的认识而言，我们现在这个世间，是有许多宗教并存的，并不是只有佛教这一个。有的人，先前也信佛学佛，可是后来被其他人一引，说某某教啊，比这个佛教还要好，你跟我去学那个教吧。这个信佛的人，如果对佛教没有生起完全的决定信心，很可能就会听从其他人的话，把佛教放弃了，转而去学其他的教。这种情况，在我们现实的世间当中，的确是有啊！大家看看，由于对佛教的信心信得不完全，信得不彻底，信得不坚定，结果跟人乱跑，放弃了真正的宝贝，多么可惜，多么可悲呀！
愚人集牛乳喻
佛身
般若的妙用
总论菩萨道
白衣观音灵感神咒-大悲咒
白衣觀音大士靈感神咒_标清
白衣观音灵感神咒 佛歌佛乐
