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净土法门法师:2014净土大经科注(第241集)

导读:净土法门法师:2014净土大经科注(第241集) 诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝,阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,...
净土法门法师:2014净土大经科注(第241集)

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝,阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》第五百八十五页第三行,科题「如实严净」:

前面我们学过,法藏比丘经营西方极乐世界「功德无量」,第二段讲「於法自在」,第三段讲「誓愿成就」,今天接著讲「如实严净」。

佛在三千年前就告诉我们,用现在的话来说,是科学、是哲学,宇宙从哪里来的?宇宙这一切现象究竟是一回什么事?科学家在最近二十多年,把物质现象这个秘密揭穿了。宇宙三桩大事情,物质现象、精神现象(也就是心理现象)、自然现象,这就把整个宇宙全部归纳了,一般称之为宇宙的奥秘。现在物质搞清楚了,这个秘密揭穿了,物质从哪里来的?从念头来的。一切法从心想生,那么西方极乐世界从哪来的?还不是念头吗,阿弥陀佛的四十八愿。所以,真的,惠能大师说得不错,都是从自性变现出来的。他开悟最后一句话告诉我们,「何期自性,能生万法」,万法是宇宙,你看他这么简简单单一句话,说清楚、说明白了。

自性怎么生的宇宙?这是大问题,怎么生的?大乘经教里头详细说明,这部经别看它分量不大,讲清楚了、讲明白了。里面深妙的部分,黄念祖老居士在注解里头补充了,让它成为一个完全的本子,这经本。他用了八十三种经论,一百一十种祖师大德的著作,注这一部《无量寿经》,字字句句都有出处,不是胡造的。我们今天看这一段,如实严净,如实是如四十八愿,实实在在庄严清净,跟他的愿望没有丝毫差别。

我们到极乐世界凭什么?凭我们是同一个自性,凭这个。我们的自性跟阿弥陀佛的自性无二无别,所以叫如,如如。只有一个自性,这个自性是宇宙万有的本体,哲学里头所说的本体。哲学家没找到,佛找到了,三千年前就找到了,而且讲得清楚、讲得明白,世间这些研究典籍累积起来,比不上佛说得这么明白。佛是为什么说得这么清楚?佛告诉我们,自性里头本来具足的智慧无量无边,用心外这些知识来求,求不到,差距很大。要用什么?要开发自性的般若智慧。用什么方法开发?戒定慧。因戒得定,所以诸位要知道,持戒的目的是什么?持戒最后的目的是叫你得定,用意在此地。得定的目的是什么?得定的目的叫你开智慧,开悟,大彻大悟、明心见性,见性就成佛,你对於整个宇宙的想法看法跟佛完全一样,佛知佛见。这是真智慧,不是向外求的,外面没有,就是大乘教里常说「心外无法」。

一切万法是自性变现出来的,只要你见性,性,你看,能现能生;还有个能变的,能变是阿赖耶,妄心。这里头说两个心,一个真心,一个妄心,真心能现能生,妄心能变。把真心变出来的这个境界,叫一真法界,把它扭曲了,把一真法界变成十法界,把十法界又变成六道轮回,那是妄心,不是真心。十法界里面的众生,真心有,但是真心不起作用,起作用的全是妄心,妄心是什么?是起心、是动念、是分别、是执著。十法界的众生都是用这个心,所以不能见性,对於宇宙这个奥秘永远揭不开。

虽然今天的科学家,他是用第六意识,用的阿赖耶、末那、意识,用这个心,能够把阿赖耶的三细相搞清楚、搞明白。大乘经上有,佛说过,他们只达到这个,这是最高峰,再不能提升,他缘不到自性,缘不到真心。必须把妄心舍掉,真心才能现前。用真心,这个人我们就称他作佛陀,就成佛了。没用真心,用一部分,用得不圆满,菩萨、声闻。六道凡夫完全用妄心,起心动念、分别执著,这个心能求知识,没有智慧。知识也是智慧变质了,变成知识,知识不能解决问题。所以佛走的路子是智慧,智慧能解决问题,超过科学、哲学太多了。

所以方老师告诉我,大乘经论是这个世界上哲学的最高峰,他是个哲学家。我们学佛学了六十四年,今天我们知道,大乘经论不但是哲学的最高峰,还是科学的最高峰,科学今天的成就,是佛经里面所讲的科学的边缘。我们有理由相信,再过二、三十年,大概这个世界上的科学家承认了,佛法是高等科学。他们只要把念头到底是怎么回事情,为什么会有念头?念头怎么产生的?我相信这个问题,二、三十年可能会有答案。佛在经上说,用我们的头脑去思惟、去想像、去观察,最高可以对内看到阿赖耶的三细相,对外能看到宇宙的边缘,实际上宇宙无穷大,但是阿赖耶也是无穷大,不能小看它,就不能见性,这个事实真相我们能够体会。

我们看念老的注解,「实者,真实」,就是实相,就是真如、法身。这是佛学的名词。真就决定不是假的,佛法,真、妄有个绝对的定义,什么是真?永远存在,不生不灭,没有改变,没有动摇,这叫真。如,是讲从真心变现出来的整个宇宙,实际上跟真心没有两样,就是我们见不到,我们见到是妄相,幻相。这个一定要知道,这个不知道,这佛不能入门。真是自性,真心,真心是什么样子?净宗法门里面,用常寂光三个字来形容它,常寂光就是真心,就是自性。中国老祖宗有说,没有佛法说得这么清楚。

佛法没传到中国来之前,你看,中国尧舜禹汤、文武周公、孔子孟子,不是凡人,他们知道。他们讲性,讲本性,本性本善,还把它写在《三字经》上,童蒙初学读《三字经》第一句话,「人之初,性本善」,这两句话意思可深了。佛法传到中国来之后,用佛法来解释就讲得非常圆满,善不是善恶的善,善是称赞,就是它太好了,好到无法形容,用一个善来形容它。所以这个不是善恶的善,不是真妄的真,它是绝对的,它不是相对的,它没有对待,跟一切法都没有对待。无论是什么法,佛法、世法它都是融入的,一切法如其性,一切性如其法。这是真实,实实在在,所以叫实相,真实相。也叫真如,真,这个字是指的自性;如,是指的万法。万法是真如所生所现,万法跟它能生能现的真心,或者是自性,完全相同。

自性在哪里?无处不在,无时不在,大彻大悟的人他就看到,没有彻悟的人他看不到,迷糊,不知道这个东西存在,其实这个东西一分一秒都没有离开过我们。学佛学什么?就是把这些事实真相搞清楚、搞明白。换句话说,佛、菩萨,用今天学术界的名词来说,他是科学家,他是哲学家,他们的科学、哲学达到登峰造极,没有比他更高的了。这个话能讲得通,你们看看汤恩比他的一些研究报告,他说在古代,宗教跟哲学是划等号的,平等的,特别是佛教。他还有这句话,特别是佛教,你说它宗教可以,你说它是科学也可以,你说它是哲学也可以,都是达到了尖端,再不能够超越。

所以,我们在学术界里面跟大家介绍佛法,我都说佛法是释迦牟尼佛的教育,教什么?五个科目。对我们现实社会教世间法,佛教伦理,佛教道德,佛教因果,这三样东西,跟儒家、道家乃至於全世界其他宗教相同的。那向上一著,向上提升,它是科学、它是哲学。我加两个字,叫究竟科学、究竟哲学,就是不能再有超过它的,它达到究竟,它达到圆满,这是佛的大乘经。小乘经里面确实伦理讲得多、道德讲得多、因果讲得多,那个东西可以帮助全世界安定和谐,让一切众生都能过到幸福美满的生活。好!真正称之为宝,可惜没人学。

修学的困难,经是宋朝以前翻译的,实际上唐朝的时候就圆满了,宋朝很少很少的分量,完全翻成了汉字、文言文。佛经的文言文是最浅显的文言文,最接近白话的文言文,这是翻经的这些大德们慈悲,不能翻得太深,翻得太深那就没有人能理解。这个是恒顺众生,经典要众生能够看得懂,能够生欢喜心,能够认真去学习,慢慢遍数多了,这里面的奥妙就都出来了。所以义理没有穷尽的,你活一百年,读一百年,年年有进步,年年有提升,妙!妙义无穷。为什么?它从自性出来的,自性不可思议,自性里头无量无边智慧。你什么时候才把它完全明白?那就是明心见性,才完全明了;没有到明心见性,你只是明了里头的一部分。

这一部分有深有浅,所以菩萨有五十一个阶级,浅深差别次第不一样。同样一部《无量寿经》,初学,小学一年级的,听得懂,有他的受用;中学一年级,也听得懂,也有他的受用,他的受用比小学就高多了。所以菩萨有十信,好比小学,一年级到十年级;有十住,好比是初中,也有一年级到十年级;十行菩萨,高中,也是一年级到十年级;十回向菩萨好比是大学,也是一年级到十年级;十地菩萨好比研究所,也是一年级到十年级;等觉菩萨好比是博士班,他往上再升一级就成佛,就圆满了。但是,到初住就见性,就大彻大悟、明心见性,见性之后还有四十一个等级,才达到究竟圆满。这五十一个等级要在我们这个世间来学习,时间太长,咱没有那么长的寿命。

阿弥陀佛知道这桩事情,特别发了个无比的殊胜的大愿心帮助我们,他在西方建立一个极乐世界,极乐世界妙极了,我们如果遇到这个法门,都能往生。往生的条件就两个字,信、愿,真正相信西方有极乐世界,没有怀疑,真相信,真正想去,我要想到极乐世界去,亲近阿弥陀佛,做阿弥陀佛的学生,就行了。极乐世界,像刚才讲的,菩萨有等级的,从十信的一年级到等觉,五十一个等级,就是五十一个班,可以插班。我都不想插班,我想到极乐世界从小学一年级读起,根扎得稳,靠得住,我是这样的选择法。这是太容易去了,真信切愿,一念、十念就能往生,一天念一句佛号、念十句佛号就行。这到极乐世界是一年级,从根学起的,好,这根扎得牢。

在历史上,莲池大师、蕅益大师都是这个想法,不跟人家争这个位次,我们从最低这个班级开始,一直念上去。虽然极乐世界有五十一个等级,它最特别地方,待遇是相同的,不像我们这个地方,待遇不一样,小学、中学、大学待遇不一样。它同等待遇,都是最高的待遇,等於说研究所的待遇,小学也是研究所的待遇。这个,遍法界虚空界一切诸佛刹土里头找不到,只有这一家。所以,一切诸佛如来赞叹阿弥陀佛「光中极尊,佛中之王」,赞叹到极处,无以复加。

十方确实有许许多多的菩萨想求这个法门,没有缘分。想求是打妄想,想想不可能,这是妄想。因此这个法门变成难信之法,谁难信?菩萨不相信,声闻、缘觉不相信,哪有这么便宜的事情!他们吃多少苦头,用多长的时间,才提升那么一点点,你这个毫无功夫的人,一步就登天,不能相信。这是诸佛如来所说的,易行难信之法。我初学佛,忏云法师劝我,我没接受。以后跟李老师,我跟他十年,至少他劝过我六、七次,把这个法门介绍给我,我也没接受。甚至於他把《无量寿经》,就是这个会集本,自己讲这部经典的讲义,他是用毛笔写的,就写在经本上,叫眉注,这个本子送给我了,我非常欢喜,我愿意传净土宗,自己没有发愿往生,你就晓得多难!我跟大家讲过,我完全接受净土,没有怀疑,是从《楞严经》《法华经》《华严经》,这是大乘法里头最高峰。我从这些经典里面看到什么?看到文殊、普贤、许许多多诸佛大菩萨,都是念佛往生到极乐世界才成就的,包括我们的本师释迦牟尼佛,他也是念佛生净土成佛的。我看到这些我才相信,这些没人告诉我。李老师早年要把这些事情告诉我,我就相信了。

年轻,心目当中最崇拜的,文殊、普贤,文殊智慧第一,普贤菩萨行门第一,也就是说,他把大乘佛法圆满落实了。普贤菩萨提倡的第一法门是什么?就是念佛求生净土。《华严经》最后,十大愿王导归极乐,我是讲《华严经》讲到这个地方,不能不信,真回头,完全回头了。《华严》停了,《华严》讲了几十年,讲了四千多个小时,我自己想我没那么长的寿命。因为这部经依我的讲法,我讲得比较详细,四千多个小时才讲到「初住品」,全经的五分之一,如果说是把全经讲完,至少要两万个小时,没这个寿命。我没有这么长的寿命讲,同学也没有这么长的寿命听,所以把它停下来,讲这部经。这部经叫中本《华严》,内容跟《华严》没有两样,精简了,所以还是没有离开《华严》。但是《华严》的精华是十大愿王导归极乐,这个要认识,要承认,真回来了。

真如、法身,「如实安住,即如实而安住於此真实之际。简言之,即安住於诸法之实相」。这句话说得好。诸佛菩萨示现在世间,释迦牟尼佛,照咱们中国人算法,佛法是汉明帝永平十年传到中国来的,是汉明帝派两个特使到西域去请法,遇到摩腾、竺法兰两位法师,他们是印度人,在西域传法,就是现在的新疆。这两个人到新疆遇到这两位法师,带著经书、佛像、两位法师到中国,这正式把佛教传过来。汉明帝接触之后,还有文武大臣,现在所谓的专家学者,跟法师见面,听法师说法非常满意。

法师在中国讲的就是《四十二章经》,最初翻译的。《四十二章经》不是佛所说的,是佛经里面撷取四十二段做个简单的本子,契合中国人的根性来介绍,像我们现在选《群书治要36O》这种方式,节录里面的精华,同时就展开译经的工作。从此以后,佛跟中国特别有缘分,历朝历代的帝王都欢喜。从那个时候开始,到隋唐,鼎盛的时代,许许多多的大乘经典都传到中国来,我们要能想到。传到中国来之后,翻成中国的汉文,文言文,在中国文学史里称之为变文,就是特别为佛教翻译经典的一种文体。比文言文浅,没有文言文那么样的谨严、拘束,它很通俗,让一般稍稍有点文学基础的人都能够看得懂,都能接受,所以把这个水平降低了。

安住於诸法实相,这是世尊在世如是,世尊那些弟子里头,菩萨弟子也都是安住诸法实相。诸法实相是什么?宇宙万物的真相。真相是什么?通常用一个字做代表,空。这底下说了,这是念老讲的,「实相者,正本经之体也」。又实相就是真如,如实就是是如如。如实安住,就是《金刚经》上所说的如如不动。这个话怎么讲?我们用个很浅显的例子,凡夫心不能定,就是六个门都开的,眼、耳、鼻、舌、身、意这六门,眼张开了会看,接触外面的色法;耳打开了听,接触外面的音声;鼻闻到香臭;舌尝到酸甜苦辣咸;身体的接触;意是什么?意是胡思乱想,妄念始终不停,这叫六道凡夫。那佛菩萨,佛菩萨不动。体是常寂光,没有物质现象。法身没有这个身相,法身就是自性,没有物质现象,没有念头,没有念头产生,也没有波动现象,波动属於自然现象,没有。所以本体不可得。那现象?现象也不可得。现象的真相我们不知道,我们只知道现象的幻相,现象的虚妄相,这些东西全是假的,没有一样是真的。菩萨见到了,什么菩萨?要明心见性的菩萨,也就是初住以上,圆教,那别教,别教是初地以上,他们安住实相,安住实相就是安住在自性本定。

惠能大师开悟的时候说了五句话,第一句话,「何期自性」,没有想到自性,「本自清净」,真心从来没有染污过,不可能受染污的。妄心有染污,真心没有染污。「本不生灭」,所有的现象都是有生有灭,你看,动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空。所以假的,不是真的,它不是不生不灭。真心不生不灭,妄心有生有灭,妄心是念头,你看前念灭后念生,一个接著一个,没有中断。但是要知道,每一个念头,就是每一个生灭,不相同,绝对找不到两个生灭的画面是相同的,没有这个道理。这就是假的。这个生灭相续相,前念灭后念生,相好像相续,不是真相续,真相续是相同的,前面画面跟后面画面两个相同,那是相续,相似相续。我们看这一秒钟,我们看这个世界,一秒钟没变化,可是你要看整个地球上,一秒钟就很大变化,你看整个宇宙,变化就更大。你看我们身体,一秒钟好像没变化,实际上很大的变化。为什么?生灭频率多高不知道。

我们这个年龄,曾经看到过,这个是电影的底片,电影的底片每一张不相同,这个我们知道,张张不一样。它在放映机里面,一秒钟放多少张,我们看到好像就被它吸引住了,它只放二十四张;换句话说,它的生灭时间是二十四分之一秒,它存在的频率,二十四分之一秒。现在我们的电视一秒钟多少个画面?这个我们知道,一秒钟一百张。所以比电影逼真多了,一百张。佛经里头告诉我们,在《菩萨处胎经》里面,释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话,释迦牟尼佛问弥勒菩萨,凡夫起了个念头,「心有所念」,这个念头有几念、有几相、有几识?佛这一句话问了三个问题,几念,是由多少个微细念头组成,让他感觉有个念头;相是物质现象;识是心理现象,就是受想行识。你看一句话问三个问题。

弥勒菩萨答覆的,说这一弹指,一弹指时间很短,一弹指有「三十二亿百千念」。百千,一百个千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,这一弹指。三百二十兆个,单位是兆,这么多的念头一弹指,我们今天是用秒做单位,一秒钟能弹几次?年轻、体力好,弹得很快,可以弹七次,三百二十兆乘七,二千二百四十兆,一秒钟。一秒钟,换句话说,它生灭的次数是二千二百四十兆,我们怎么知道?这就叫诸法实相。所以,所有一切现象,物质现象、心理现象、自然现象,统统都是在二千二百四十兆的这个频率之下产生的,这是真相。就是说明我们感官当中这个世界,它真正生存时间多长?是一秒钟的二千二百四十兆分之一。不是真的,假的。假的怎么样?假的就放下了。

所以安住实相是什么意思?不起心不动念、不分别不执著。对能生能现的自性,跟所生所现的万法,统统都不起心不动念、不分别不执著,这就是安住诸法之实相。所以,我们看到佛是什么样子?佛都盘腿打坐,打坐没有念头,不起心不动念,这叫安住在实相。谁有这个本事?每一位大彻大悟、明心见性的菩萨都是这个样子,他们都是安住实相。这是佛法修行进入博士班,学位还没拿到,成佛拿到学位,现在是念博士班;也就是圆教初住菩萨就念博士班,妙觉就拿到博士学位,就毕业了,这个比喻大家好懂。没有明心见性的,他们住在什么地方?他们住在妄相里头,不是实相,幻相,假相。住在这个里面,是有起心动念,没有分别执著,那就是菩萨,虽然有起心动念,没有分别执著。如果有分别,没有执著,这是阿罗汉,小乘,小乘确确实实他不执著,但是他有分别,所以他不能见性。

这些原理原则我们都懂得了,我们对佛教的修行证果没有怀疑了,那问题,我们自己要如实学习,这个重要。那就是什么?这就是练功夫,真正学佛,真正修行,修是修正,行是行为,我们的行为错了,把它修正过来。什么错了?我们见外面的色,里面生什么?我喜欢、我讨厌。这就是什么?起心动念、分别执著都有了。现在先练,先练怎么?我看得很清楚、听得很清楚,有起心动念,我不去分别它,不去执著它。不分别,平等心就现前;不执著,清净心现前。有执著,心不清净;有分别,心不平等。清净、平等会开悟,不清净、不平等生烦恼,生情执,喜欢、不喜欢,想控制、想占有、想支配它,这都是造业,这生烦恼,不生智慧;清净平等生智慧。

修行,我跟章嘉大师见面,头一天,见面的时候我就向他老人家请教,我说我在方老师那边,知道佛教是高等哲学,我向大师请教,佛门里有没有什么方法,让我们能契入境界?我问这个问题。我那一年二十六岁,年轻,也是心浮气躁,不过比一般人好多了。在章嘉大师心目当中,我是个心浮气躁的人。他看著我,我看著他,我等他回答。看著我看多久?看了半个多小时,几乎入定了,给我说了一个字,「有」,看了半个多小时,说了一个有。这个有,我们精神又提起来了,振作起来,有,要注意听。他又不说了,为什么?我们这一振作就是浮躁,沉不住气。这一次没有前面那么长久,大概有七、八分钟,告诉我六个字,「看得破,放得下」这六个字,简单的说就是看破、放下。

看破,了解事实真相,我们今天是看破了,在经文里头都懂得了,真的、假的我们有能力分辨,全是假的,问题在哪里?没放下。没放下你没有得真受用,真受用是什么?智慧现前,神通现前,得大自在。我们今天还是不自在,这就是没有能彻底放下。比起一般人是放下很多,至少不贪财,不跟人竞争,不跟人对立,跟一切法不对立、不竞争,这个放下了。这个不够,这粗重的,还是要向微细,六根把六尘放下。在六尘境界里头,见色闻声,有起心动念,这个很难放下,可以说凡夫根本没有能力放下。念头太微细,你根本就不知道,你怎么放下?到什么时候才放下?经上告诉我们八地以上,跟佛一样,真的住实相。

用我们平常学习的话来说,圆教初住菩萨就放下了,但是还有习气,八地以上习气没有了,完全契入佛陀的境界。八地、九地、十地、等觉、妙觉五个位次,菩萨五十二个位次最上面的五个位次,才真正做到如如不动。《金刚经》惠能大师见到,他开悟第四句话讲的,「何期自性,本无动摇」,那就是如如不动,本无动摇,说自性本定。真心遍一切处、遍一切时,它从来没动过,没有摇晃过,没动过,这是自性本定。所以千经万论,八万四千法门,门是门道,法是方法,法门,修什么?都是修禅定。因为自性本定,本无动摇,你才能见性;你还有动,你还有摇晃,还有你的想法,还有你的看法,还有你的做法,你是凡夫,你连阿罗汉都不如。这不能不知道。

要真干,要真想走佛的这条路,那就要放下,真能放下,往生没有障碍。念佛往生为什么去不了?对於这个世间还有贪恋,还有牵挂,所以他走不了。彻底放下了,一尘不染,时间一到,佛来接引,就跟他去了。所以念佛人,真正想往生的人,每天都要做观想,什么时候?睡觉的时候,阿弥陀佛现在来接我,欢欢喜喜就跟他去了,毫无留恋。还有什么事情没办完的?没有了。还有什么人想见面的?没有了。什么都放下了,这才能走得了。每个念佛往生人都是彻底放下的,毫无牵挂,佛带他走了。有一丝毫、一桩事情牵挂,佛拉不动他,他那里有根绳子拴在这里,你去不了,你的机会就错过了。这个不能不知道。《金刚经》上讲的如如不动,此地所讲的如实安住,太重要了!我们搞了这么久,真的、假的好像是搞清楚了,其实真的没抓住,假的抱著不放。就这样叫纠缠,这个纠缠,如果善根福德不够,肯定出不了六道轮回。

实相也就是法身,这句话很重要。我们拜佛,我每天拜佛,拜释迦牟尼佛,应身佛;拜阿弥陀佛,报身佛;还要拜个毗卢遮那佛,法身佛,法身没有形相。宇宙,法身变现的,虽然没有形相,它能现一切现象,它没有生灭,它有隐现,没有缘的时候不现,不现就是一片光明,大乘教里说的大光明藏,就是法身,就是毗卢遮那。毗卢遮那翻成中国的意思,遍一切处,无处不在,无时不在。卢舍那是报身佛,阿弥陀佛是卢舍那,圆满智慧成就。智慧是自性里头本自具足,不是从外来的,外面没有智慧,只有烦恼,没有智慧。所以佛法从内求,不从外,外头没有,要从内,要发真心。你看佛菩萨的心量多大,「心包太虚,量周沙界」,我们有没有这个心量?这几个字常常被寺院里面写成大字放在墙上,好!

我们今天生在这个时段,这个历史长河里头这个阶段,非常时期,不正常。社会的动乱,地球上的灾变,应该用什么心态?就是说我们要安住在哪里,这心安住在哪里?这是我们不谈佛法谈世间法,我们跟这个世间人有缘,要安住在全世界,起心动念要为全世界安危、祸福著想。不能只想我自己,不行,想我的国家,不行,我的国家好,别的国家不好,我们的国家不能存在,大家都好才行。要用清净心、要用平等心来看全世界,想一桩事情,为全世界想,干一桩事情,为全世界干,这个就有意义了,这是上报四重恩,下济三途苦,这是一个头脑清醒的人。只顾自己,不顾别人,都死路一条,走不通。

所以我看了一些汤恩比的资料,同学们节录下来给我看,这个人在佛教说是菩萨,真是菩萨,心地非常慈悲。晚年,至少最后的五年,他八十五岁过世的,八十到八十五岁这个五年,念念想著怎样帮助这个世界化解战争。他是经历两次世界大战,第一次、第二次,二次世界大战结束发明核武,这个让他担忧,每天坐卧不安。如果第三次世界大战发生,是核武战争,核武战争没有胜负,是地球上所有的生物同归於尽,所以他说那是人类最愚蠢的集体自杀。天天在想,如何能够阻止这桩事情不再发生?

他对中国的历史非常熟悉,中国学历史的都比不上他,他想到中国的夏商周,特别是周朝。周怎么统一世界?夏商周的统一都不是政治统一,依旧是许许多多的诸侯国,我们知道周朝那个时代八百诸侯,就是八百个国家,都是主权国。周本身也是一个国家,不大,方圆一百里,汤王只有七十里,面积这么大,周文王只有一百里。能够为天下共主,就是八百诸侯都听他的话,用什么?文化、教育。

汤恩比博士是研究文化史的,把全世界的文化分了二十多种,最优秀的是东亚文化,东亚文化最优秀的,中国文化,还有三个卫星国,韩国、日本、越南,说得好!这三国没有自己的文化,全是中国文化,他们跟中国往来有两千年的历史。大概在周朝的晚期,战国时代,这三个国家就派了很多人到中国来留学,来学习中国文化,学去成为他们自己东西。他们自己,日本早年文字,韩国跟越南连文字都用中国的,都是汉字、文言文。很可惜二战之后,他们自己发明文字,把文言文、汉字丢掉了,要不然它今天领导全世界。汉文化要复兴,到哪里找老师?韩国老师,越南老师。你说这个就是眼光的短视,看眼前的利益,没有往大处著想,没有中国人心胸那么大。中国古人开口天下,很少讲国家的,那个时候国家就是现在一个城市,小城市,现在城市大了,多少国家合并起来的。这些历史我们都要记住。

汤恩比从这个地方想到,世界要统合,要有个世界政府,像夏商周一样,夏商周是在当时的世界政府,所有诸侯国都听从它,出了问题都向它请教。今天,二战之后,许多过去侵略别人的,占领别人土地做殖民地的,完全开放了,都让它自己独立。所以在战前,地球上主权国家不到一百四十个,战后这个发展,现在一百七十多个。他看到这个不是好事,为什么?国家愈多,很容易发生战争,为了自己的利益。战争很可能引发核武大战,这个麻烦大了。而且他提出来,真正能帮助世界化解冲突,走向安定和谐,只有中国孔孟学说、大乘佛法,讲得清楚、讲得明白。

现在我们看看这个世界,到处都报导汉学热,好事情,都想学汉学。但是现在大家学的汉学,我也为这个事情特地到英国去看看,他们怎么学法?他们学简体字,学现代的中国语,中国强盛了,方便跟中国做生意,做买卖,中国是个大市场,目的在此地。我们到英国要告诉英国人,中国最宝贵的东西一直到今天还没有被全世界发现。最宝贵的是什么?无价之宝,能救全世界,什么东西?中国有一套《四库全书》。分量很大,乾隆皇帝看到分量太大了,他没有时间去读,要求纪晓岚,这总编纂,在这个里头取精华篇,给他写一部,就是《四库荟要》。《四库全书荟要》,专门给皇上编的,是全书的三分之一,最精彩的部分。这个东西,宝!你要是认识汉字,懂文言文,你在这套东西里面去学去,第一个,身心健康,健康长寿;第二个学到是家庭美满,家庭幸福;第三个,无论从事哪个行业,你的事业发达;社会安定,国家富强,天下太平,这是珍宝,能帮助我们做到。

唐太宗又在精华里头去撷取精华,《群书治要》。他做皇帝太年轻了,二十七岁,书念得不多,那么大的国家,那么多的人民,怎么治理?他的大唐盛世,今天外国很多,大多数都有唐人街,那个「唐」就从他来的。大唐盛世就靠这一部书,这部书是精华精华里头的精华,顶尖的了,我们今天想传的就传这个《群书治要》。《群书治要》一定要传遍全世界,翻成全世界各种不同的文字,在这地球上流通,人人都学,我们同一个想法,同一个看法,这就是中国传统文化统一全世界。大家欢喜,都得到无比殊胜的利益,不害人,不掠夺别人,不强迫别人,好东西,真正好东西。我们自己学,希望大家一起学。

学这个,在目前最困难的,没有老师,扎根一定要有老师,根是什么?根是文字学。我们今天不著别的急,著急的是怎样去招收三十到五十个学生,真正有这个远见,真正发这个大心来拯救世界?我们从文字学下手,用个三年到五年的时间,把这个根扎下去,有能力读《群书治要》。还有一部《国学治要》,《群书治要》是修身、齐家、治国、平天下的,《国学治要》是做学问的。也就是对象就是《四库全书》,是《四库全书》的钥匙。

真的是宝!我们要相信古人,古人心比我们清净,古人比我们厚道,古人清净平等,所以他能深入,我们浮躁,浮躁所学的东西都是层次很浅显,深度不够。换句话说,古人安住实相的人很多,纵然不能全部安住,他也能安住个几分。我们现在没有,全搞假的,没有人搞真的,说人太假了,存心都是骗人,都是损人利己,这怎么得了!损人利已养成习惯,将来都堕地狱,很可怕,怎么可以有这种念头!古人损己利人的人多,损人利己的人太少太少了,舍己为人的人很多很多,这是现在世界完全不一样了。为什么?古时候有教育。

再过两天,英国校长来找我,我们曾经谈过,他问过我教材的问题。我就告诉他,我们不要编教材,我们把古人的东西搬出来,古人那个教材教了几千年没出事情,我们现在编的教材,常常来改动,常常修改,那就是说我们的定力、我们的智慧、我们的德能都比不上古人。古人教材通过一千多年,效果通过实验的,没有出问题。像小孩,教他《百家姓》,教他《千字文》,教他《三字经》,这些教材童蒙教学的,大概有二十多种,都是好教材。学到文言文,从小就学到了,也认识汉字了,这个多好,《千字文》一千个字。郭帅华老师在这里教,每一个字都把它的意思讲出来,那就是学问,那就是教育,包含著伦理、道德、因果。这个根扎下去之后,西方比我们殊胜一点就是机械、技术,这个很容易学,我们现在也可以赶上,不输给它。我们的汉学,文字学,如果要学会了,中国的国力提上,自自然然领导全世界,被全世界人从内心里发生的恭敬心,对中国文化起赞叹、尊重、恭敬心,认真学习。这样子做法,我们有理由相信,地球变成一国,地球变成一家了。

我们团结宗教就是提倡「众神一体,宗教一家」,宗教回归教育,宗教互相学习,不迷信,我们才能真正帮助社会化解冲突,走向永续安定和谐,咱们可以走这个路子。名闻利养我们连边都不沾,我们是佛陀的学生,佛陀一生义务教学。接受供养只有四桩事情,多余的供养替众生做好事,绝不能自己去享受。十方供养记住是供养三宝的,不是供养一个法师,一个法师自己错用了心,要背因果责任,要把这些供养用在弘扬佛法上。英国团结宗教我看到了,为这些宗教建一个大道场,宗教活动中心,全国宗教活动都在这一个中心。这个中心里头,每个宗教有一个办公室,大小教室很多,可以在里面教学,人少用小教室,人多用大教室。最大的教室可以办联合的活动,大规模的,他们告诉我,里面的座位一万个,一万个座位。世界宗教是一家,可以兑现,可以实现,好事情。

所以我们要学如实安住,要学这个,六根安住在六尘境界上,不起心不动念、不分别不执著,这真正安住,安住自性。不是自性没有作用,有作用,眼的作用是见,耳的作用是闻,虽有作用不受六尘干扰,不为六尘所动,这才叫安住。安这个意思好,如果你里头有好恶,有喜欢、有讨厌、有善恶,有这些分别执著在里头,那个如实住就不安了,那个住很危险。危险什么?会堕三恶道,出不了六道轮回,这不是安住。所以,安住两个字的意思要搞清楚、要搞明白。无论什么境界里头,学不动心、不起念,章嘉大师讲「看破、放下」,放下妄想分别执著,看破,清清楚楚,明明了了,自性不可得,万法不可得。万法存在的时间,无论是物质、精神、自然现象统统都是,存在时间就是二千二百四十兆分之一秒,它就没有了,不存在了,你怎么能知道?

下面,念老举《往生论》上的话来说,「又向说佛国土功德庄严成就,佛功德庄严成就,菩萨功德庄严成就」。这三句话是《往生论》上的,我们都学过,好像学过很多遍。佛土功德庄严成就有十七种,我们要想略略的对极乐世界有个概念,这不能不知道,极乐世界好在哪里,我们这个世界比不上,十方诸佛刹土也比不上。在佛的成就,佛是老师,就是阿弥陀佛,讲了八种。菩萨庄严成就,菩萨是往生的人,就是往生到极乐世界,前前后后,极乐世界成就到现在,成就到现在十劫了。没有说中劫、大劫,那就是大劫,如果是中劫、小劫,他会注明,没有注明都是大劫。十个大劫,时间很长了。菩萨说四种功德。

极乐世界我们看透了,看明白了,它是什么?阿弥陀佛的大道场,阿弥陀佛的活动中心。他这个活动中心可了不起,对象是哪里?遍法界虚空界一切诸佛刹土的有缘人,统统到我这来。法性土,法性土之大没有边际,它能容得下,不感觉得人多。极乐世界,我们读了这么多的经论,没有听说那个地方有政府,没听说,没有听说有上帝,没有听说有国王、有总统,没听说,没有政治组织。而且没有士农工商,我们这个社会各行各业,极乐世界没有。极乐世界人不需要吃饭,所以那个地方没有饭店,极乐世界的人不需要住旅馆,所以那个地方也没有这些,这些行业都没有。极乐世界只有两种人,一个老师,一个学生,学校,不可思议!

老师阿弥陀佛,阿弥陀佛有能力化身,化多少身?化无量无边身,极乐世界有多少人,他就化多少身,一个身一对一的来教学,到哪里去找?你想学什么他就教你什么,你不会妨碍别人,别人不会妨碍你,单独教学。喜欢在一起,行,他有大讲堂,阿弥陀佛在大讲堂讲经教学没有间断过,只有在那里上课,没有听到下课。为什么?他不需要下课,寿命无量,不需要饮食,不需要睡眠,身体永远健康,不需要出去散散步,活动活动,都不需要。我们所看到的现象,生到极乐世界花开见佛,走进阿弥陀佛讲堂,你的座位上头有名字,给你准备好了,你坐上你的座位。什么时候你想离开?大彻大悟、明心见性,你就想离开了,没有到这个程度不想离开。

还有一个殊胜不能不知道的,在阿弥陀佛讲堂,阿弥陀佛没有离开,从来没有离开过,所有的学生也没离开,所以「今现在说法」就是讲这回事情。虽然没有离开,你看,阿弥陀佛分身无量无边,到遍法界虚空界去干什么?接引来往生的人,他分无量身接引无量无边的众生,到极乐世界去求学。每一个往生的人,即使下下品往生,我们讲一年级,小学一年级,从这念起,这样的学生也有神通,像阿弥陀佛一样,能分无量无边身,也是到十方诸佛国土,去干什么?去拜佛。拜佛,供佛修福,福报,听佛讲经教学,闻法,所以他那个化身到十方世界,一切诸佛讲无量无边法门,他统统学会了。在极乐世界成佛的时间很短,不长。这个地方能不去吗?去到极乐世界,十方诸佛的世界你就统统到了,你有能力天天观光旅游,福慧双修。这才是真正进了佛学院,阿弥陀佛佛学院,阿弥陀佛佛教大学,不可以不知道。天亲菩萨《往生论》是他往生到极乐世界毕业了,在我们这个世间,把他的在极乐世界修学心得、经验、感想给我们做报告。三经一论,这净土必修的课程,现在是五经一论,这一论就是《往生论》。

我们接著看,「此三种成就」,就是国土成就,这道场成就,阿弥陀佛的成就,往生极乐世界这些人的成就,这三种成就「愿心庄严」。阿弥陀佛带头发的四十八愿,每个往生的人,见到佛之后,自自然然跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行,这叫愿心庄严;「应知」,我们修净土同学应该要知道。「略说入一法句」,用一句话来说。「一法句者,谓清净句」,什么叫清净句?「真实智慧无为法身」。这就说成一句,一句就全包了。「今经如实安住」这句话,「即是安住真实智慧无为法身」。我们不知道。

在我们这个世间,唐朝禅宗六祖惠能大师,他开悟了,他是顿悟,顿悟稀有。确实像方东美先生告诉我的,惠能大师以前没有出现一个惠能,惠能大师以后也没有出这个惠能,只有这么一个。但是渐悟的人就不少了,渐悟是什么?要通过修行,有人修行一、二年开悟,惠能是一听就开悟。一、二年开悟的有,三、五年开悟的有,十年、二十年开悟的很多。所以惠能大师座下,一生开悟,真正开悟,跟他的悟入境界平等的四十三个人,很难得,空前绝后。六祖以前单传,一个传一个,传到他第六代,他这个第七代就有四十三个。以后,这四十多位祖师大德所传的,也只是传一、二个,三、四个,八个、九个、十个没听说过,没听到过。所以难,真不容易。六祖在那里盘腿打坐,入定,我们凡夫看到老和尚在入定,其实他自己不是入定,他在如实安住,他安住在真实智慧无为法身,我们不知道,我们无法想像。这就是入清净句,我举这个例子,大家有个比较深的概念,怎么叫入清净句?惠能大师打坐,入清净句。

还有一个人,现在的海贤老和尚,海贤老和尚确实他念到理一心不乱,理一心不乱就是禅宗的明心见性、大彻大悟,跟惠能同一个境界。他是渐修的,他用了多少时间到这个境界?我估计他,他那个光碟我看了几十遍,我估计他功夫成片不超过五年,也就是不超过二十五岁。二十到二十五岁,他得功夫成片,事一心不乱顶多三十岁,理一心不乱顶多四十岁。四十岁,也就是他修行念佛二十年,十年得事一心,二十年得理一心。得理一心,他无论是坐著、站著、行走著路,统统是如实安住,统统是安住在真实智慧无为法身,我们凡夫不知道。我这样把它讲透、讲明了,大家就晓得。为什么?行住坐卧,六根在六尘境界上统统做到了明了,明了是智慧,如如不动是法身,他安住在清净智慧无为法身。我们不知道,那真正得大自在,那个自在跟诸佛如来没有两样。你说他在这里散步、在这打坐,是不是在极乐世界实报土?跟诸位说,是的,此地跟实报土是一不是二,他知道,我们不知道。所以清净句这句话不好懂。

下面说,「此清净摄二种清净」,二种清净跟上面讲二种庄严。今天时间到了,我们就学习到此地,这下面,咱们下一堂再接著学习。