【尔时佛放眉间白毫相光,照东方万八千世界,靡不周遍。】
这是第六放光瑞。佛光有常光和放光两种,常光是佛身恒常放出的光明,而放光是由于某种特殊的因缘,从身体的某个部位所发出的光明。大众善根成熟,佛放光明,表示机缘到了,应机说法。
尔时,就是大众欢喜合掌、一心观佛的时候。佛放眉间白毫相光,白毫具有种种的功德,《观佛三昧海经》中说:“佛初生之时牵长五尺,苦行时长一丈四尺,得佛时长一丈五尺”。就是佛刚出生的时候,两眉间就有白毫,长是五尺;到佛修苦行的时候,白毫长就是一丈四尺;成佛的时候长一丈五尺。光,我们都知道是表智慧,白毫是在两眉的中间,那么在两眉的中间,白毫相光就是表中道第一义智。
其实白毫光我们众生本具,就是我们的佛性。其实我们的佛性众生本具的,只不过我们的佛性障覆了。众生无量劫来,不肯发如来心,不肯行如来事,所以本具的光明却被尘垢埋住了。佛在华严会上,以及其他法会中多次放光,但是众生的根机没有成熟,佛虽然放光,但是众生没有在意没有看见,所以也没有生起任何的疑念。现在大众已经听闻《无量义经》,宣讲妙法的时机到了,所以如来特放此光来表妙法,让大家对于此妙法都能有所证。
照东方万八千世界,靡不周遍,这是放光所照之境。世界就是指的三千大千世界,一个三千大千世界,也就是一尊佛的教化区,万八千就是一万八千佛世界。这里所说的只照东方万八千世界,而没有提到十方世界,我们来解释一下。在西域都是以东为上,这里说只照东方世界,它是有表法的含义的,表《法华经》只被佛性大乘根机,不被其他根机。在下面的偈颂中,弥勒菩萨问,“放一净光,照无量国”,由此看来,佛放光所照,实际上并不只局限于东方,而是十方,这里的东方是表大乘根机。
以上是此土的六种瑞相。下面讲他土的六瑞,也就是由此土的第六放光瑞中,我们刚才讲的,第六种放光瑞中所见到的境界。这六瑞是:见六趣瑞、见诸佛瑞、闻说法瑞、见四众得道瑞、见菩萨行行瑞、见诸佛涅槃瑞。好,我们看经文:
【下至阿鼻地狱,上至阿迦尼吒天,于此世界,尽见彼土六趣众生。】
阿鼻地狱,也叫无间地狱,是在世界的最底层,也是最苦的地方。阿迦尼吒天,就是色界究竟天,也就是色界的最高一层天,也就是有形世界的最高处。上句经文说,佛放眉间白毫相光,照东方万八千世界,靡不周遍。就是说,佛放光照亮了东方万八千世界,对于这万八千世界中,下至阿鼻地狱上至色究竟天,这些世界中的六趣众生都能看得清清楚楚。六趣就是六道:天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。众生随所作善恶业,感得善恶之报在六道受生,一切众生对自己轮回之事不能自知,现在与会的大众蒙佛光注照,能在此土清清楚楚的看到,万八千世界每一世界中的众生在六道轮回不能出离的状况,所以说于此世界,尽见彼土六趣众生。这是见六趣瑞。
【又见彼土,现在诸佛。】
这是第二见诸佛瑞。在佛所放的光明中,不但见到万八千世界的六趣众生,还见到了万八千世界的现在诸佛。释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛,他方世界的、彼土的诸佛也和释迦牟尼佛一样,在彼土,就是说在他方世界,示现降生、出家、成等正觉,这些景象都清清楚楚的出现在大众的面前。也就是说,这些大众们在佛的光明中,看到他方世界的诸佛示现降生、出家、成等正觉这些现相、这些景象。
这是第二种见诸佛瑞。【及闻诸佛,所说经法。】
这是第三闻说法瑞。仗佛光明,不但能见到诸佛,还能听闻到诸佛说法,利益彼土的众生。
【并见彼诸比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷,诸修行得道者。】
这是第四见四众得道瑞。在佛光中还见到了这些世界的声闻四众。诸修行得道者,这里的修行,指的是修行四谛十二因缘之行。得道,就是证得圣果,证须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,证果这叫做得道。彼土的四众也和现在此土法会中的四众一样。
【复见诸菩萨摩诃萨,种种因缘,种种信解,种种相貌,行菩萨道。】
这是见菩萨行行瑞。又在佛光中,见到彼土的菩萨众们,他们在修行六度万行。不厌不倦、自觉觉他、日日增进。诸菩萨摩诃萨,指的是三贤十圣。三贤就是十住、十行、十回向这三个位次的菩萨,十圣就是指初地到十地这十个层次的菩萨。种种因缘、种种信解、种种相貌,这个我们在后面弥勒菩萨的偈颂中作详细的说明。好,我们再看下面的经文:
【复见诸佛般涅槃者,复见诸佛般涅槃后,以佛舍利起七宝塔。】
这是见诸佛涅槃瑞。般,是入的意思,涅槃译为圆寂或者灭度。佛光中,大众可以看到十方的诸佛,度化众生的因缘尽了以后,示现入灭。佛入灭后有佛的舍利,舍利译为灵骨,是佛涅槃荼毗后的结晶,这个结晶体舍利是佛无量无边功德所熏修的。佛住世的时候,应度的因缘、应度的众生,应度的因缘已经度了,为了给未度的人作得度的因缘,所以为供养佛舍利建起宝塔,这就是以佛舍利起七宝塔。
摘自 宏圆法师讲《妙法莲华经》讲义