乘一法师：楞严八十分义 心目何在分第三

乘一法师：楞严八十分义 心目何在分第三

(二)七征明心

心目何在分第三

佛告阿难，汝我同气，情均天伦。

当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱？阿难白佛，我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生，何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明，紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。佛言善哉阿难，汝等当知一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想。此想不真，故有轮转。汝今欲研，无上菩提，真发明性，应当直心酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无，诸委曲相。阿难：我今问汝，当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心，愿舍生死。佛告阿难，如汝所说，真所爱乐，因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在？

【分义】佛告阿难：使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目。今何所在？此处佛特为明示心目是生死根本。此处所说之心，是指觉了能知之心，目是能见之眼，乍观似是两物，其实眼非能见，眼以心故，方能有见，是故心眼为一。觉了能知之心，正指阿赖耶识见分，是生死根本无明。第七转识心，第六意识及心所法，全为生灭妄心，是枝末无明。一切众生皆由不达常住真心，心即妄动，而有无明。所谓性觉必明，妄为明觉。由无明故，即转常住真心而成生灭妄心。一切众生，皆执此心，以为自我，以是因缘，流转生死。是故佛开示阿难：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。古德云：在胎名神，处世为人，在眼观照，在耳听闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执提，在足运奔，遍现俱赅法界，收摄在一微尘，知之者谓是佛性，不识者唤作精魂。依此道理，见闻觉知，都是佛性妙用。为何此经说觉了能知之心是生死根本呢？经中佛言：常住真心性净明体。识此心体，则觉了能知之心，便为真心妙用，这叫做全妄即真。若不识此体，执觉了能知之心，以为自我，这就变为全真成妄了。所以说：知之者，谓是佛性，不识者唤作精魂。欲修楞严大定，必须识此心体。那么，又何为性净明体呢？金刚上师元音老人开示说：大地平沉，虚空粉碎而了了分明的，即是性净明体。诸仁者，会吗？！

【三十二相】佛身从顶至足，有三十二种殊胜妙相，乃福慧两种功德之征。

【轮转】即生死轮回